【八无想论】 p0080
大毗婆沙论二百卷六页云：八无想论者：谓有色等四，有边等四。有色等四者：一、执我有色，死后无想。谓彼执色为我，得无想定；及见他得彼定，生无想有情天。便作是念：我有色，死后无想。当生无想有情天中，想不起故。诸寻伺者，执色为我；见有风癎熟眠闷绝，苦受所切，似全无想，便作是念：我虽有色；而无其想。如于此世，他世，亦尔。二、执我无色，死后无想。谓彼执命根为我，得无想定；及见他得彼定，生无想有情天。便作是念：我无色，死后无想。当生无想有情天中，想不起故。诸寻伺者，执命根为我；见有风癎熟眠闷绝，苦受所切，似全无想；便作是念：我无色，亦无想。如于此世，他世，亦尔。有寻伺者，除想，执余三蕴为我；亦容执我无色，死后无想。三、执我，亦有色，亦无色，死后无想。谓彼执色命根为我；彼于此二，起一我想。由彼各别分别此二，不得实我；犹如各别分别甘等，不得总味。彼执此二为一我已。得无想定；及见他得彼定，生无想有情天。便作是念：我亦有色，亦无色；死后无想。当生无想有情天中，想不起故。诸寻伺者，执色命根为我；见有风癎熟眠闷绝，苦受所切，似全无想；便作是念：我亦有色亦无色而全无想。如于此世，他世，亦尔。有寻伺者，除想，执余四蕴为我；亦容执我亦有色亦无色死后无想。四、执我，非有色，非无色；死后无想。即遮第三，为此第四。三门异说，如前应知。有边等四者：一、执我有边，死后无想。谓若执色为我；彼执色我，其量狭小，如指节等。若执无色为我；彼执命根为我，遍在身中，称身形量。如是执已；得无想定；及见他得彼定，生无想有情天。便作是念：我有边，死后无想。当生无想有情天中，想不起故。诸寻伺者，亦执彼为我；见有风癎，随其所应，广如前说。二、执我无边，死后无想。谓若执色为我；彼执色我，遍一切处。若执无色为我；彼执命根为我，亦遍一切处。如是执已；得无想定；及见他得彼定，生无想有情天。便作是念：我无边，死后无想。当生无想有情天中，想不起故。诸寻伺者，亦执彼为我；见有风癎，随其所应，广如前说。三、执我亦有边，亦无边；死后无想。谓若执色为我；彼执色我，或卷或舒。若执无色为我；彼执命根为我，亦如身色，或卷或舒。如是执已；得无想定；及见他得彼定，生无想有情天。便作是念：我亦有边，亦无边，死后无想。当生无想有情天中，想不起故。诸寻伺者，亦执彼为我；随其所应，广如前说。四、执我非有边，非无边；死后无想。即遮第三，为此第四。三门异说，如前应知。如是八种后际分别诸无想论，依前所说八种事起。