佛学次第统编-藏佛寺

佛学次第统编

世界成坏时之先后。一、世界成一、器世界先成。二、有情界次成。二、世界坏一、有情界先坏。二、器世界次坏。

三千大千世界初始成时，先成色界诸天，次成欲界诸天，次成人及余众生界，后成地狱。

世界坏劫之相。末世众生，尤宜详知。兹述坏劫之相，所谓三灾。三灾者，劫末起三种之灾害也。有小大二种：一、小三灾小三灾者，谓一住劫之中，有二十增减劫，其减劫之中，..

大三灾坏劫之相，谓能坏初二三禅，递次增上，至三禅止。一、坏初禅一大劫尽，有一火灾，坏至初禅。二、坏二禅七火之后，又一大劫，有一水灾，坏至二禅。三、坏三禅七七..

世间生灭之相，亦非乱生乱灭，皆有其一定不易之律。所谓因果，故明生灭后，更须明其因果。

因果之义，若分叙之，有种种义，于下逐次述之。兹明因果总义。谓因者能生，果者所生，因必有果，果必有因，是为因果之理。如善因有善果，恶因有恶果，生者必灭，会者必离等..

就因之义分之，说有因缘。因缘者，于一物之生，赋与强力曰因，旁添弱力曰缘。例如种子因也，雨露农夫等缘也。虽辨因果，应识因缘。若但知因，则惑于缘，因果之义缺矣。..

就果之义，若分别之，亦可说为果报二义。果者结果，报者报得，果有总义，报具别义。于一果体上，有种种之报境也。但在通常，亦通用之。..

一切有为法，有总别之二相。如无常无我之相，则通于一切，谓之总相。如地有坚相，水有湿相，谓之别相。一、就共同说一、总别二报有情之果报有二种：若生于人趣，彼此人类..

由因果之差别，则现三时之业。三时业者：一、顺现业此生造善恶之业，直于此生得受苦乐之果报，顺现法受业是也。二、顺次业此生造善恶之业，第二生得受其果报，顺次生受业..