数
数者，谓于诸行一一差别，假立为数，一一差别者于一无别二三等数不应理故。
阿毗达磨辞典
释决择
何等释决择？谓能解释诸经宗要，此复云何？略有六种，一所遍知事，二所遍知义，三遍知因缘，四遍知自性，五遍知果，六彼证受。又十四门辩释决择，何等十四？谓摄释门、摄事..
水界
谓水界有二种。一内。二外。云何内水界？谓此身内所有各别湿性湿类有执有受。此复云何？谓诸泪汗。乃至小便。复有所余身内各别湿性湿类有执有受。是名内水界。云何外水界？..
誓愿差别
誓愿差别者，谓能通达一切有情与己平等，犹如自身誓愿摄益故。
睡眠
睡眠者，依睡因缘，是愚癡分心略为体，或善或不善或无记，或时或非时，或应尔，或不应尔，越失所作依止为业。睡因缘者，谓羸瘦疲倦身分沉重，思惟闇相舍诸所作曾数此时串习..
受
受有二种业，一令诸有情于所受用生果流转，二与爱作缘。
顺后句
顺后句者，谓即二法展转相问，依止后法以答所问。如有问言，若所取亦能取耶，设能取亦所取耶，此应作顺后句答，诸能取亦所取，有所取非能取，谓色等五境及法处。除相应二句..
受界
谓六受身。即眼触所生受。乃至意触所生受。是名受界。
顺逆
顺逆者，谓杂染顺逆故，清净顺逆故，是说缘起顺逆。杂染顺逆者，或依流转次第说谓无明缘行，如是等顺次第说或依安立谛说，谓老死苦老死集老死灭老死趣灭行，如是等逆次第说..
顺前句
顺前句者，谓于诸法中随取二法更互相问，依止前法以答所问。如有问言，若智亦所知耶，设所知亦智耶，此应作顺前句答，诸智亦所知，有所知非智，谓余法。..