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古印度佛教哲学家，大乘中观派的理论奠基人之一。龙树弟子。也称迦那提婆（意为一眼提婆），意译圣天。生于师子国（今斯里兰卡）。据传他原是一个王子，后舍弃王位出家，学婆罗门学说，学识渊博，富有才辩。因久仰龙树的名声，特从师子国到 萨罗去求论义，拜龙树为师。他曾到过中印、北印等地，并先后在珠利耶国和钵罗耶伽国定居。在波吒厘（华氏城旧都）曾和佛教及佛教以外的各派哲学家进行激烈的辩论。尽管他的学说曾使一些异教徒折服，但最后仍为异教徒所杀。其传略有汉译《提婆菩萨传》和《付法藏因缘传》，《大唐西域记》卷八亦有所记载。
提婆进一步发挥了龙树中观学说。认为世间一切事物和人对它们的认识都是相对的观念，不过是由于人被无明所覆盖而主观臆造的一种假名；世界上各种事物的名称虽然不同，但就它们的实相而言，是没有差别的，一切都是空。有为法空，无为法亦空，诸法空不可得。但他并非只是消极地解释龙树的空观，而是进一步提出了破想的正观。所谓破想，不单是破除主观的想象能力，而且也是从根本上破除客观上的存在，即破境，认为只有破境，才能破识，证得空见。
他还对龙树的二谛说提出了真假的问题。他认为诸世间可说，皆是假非真；离世俗名言，乃是真非假。指出，以思维语言了解的法（一切存在）都是假有，只有离思维语言所了解的法才是真有。意即法若是可说的，那末一定是假非真；如果是真的，定不可说。因此，为了使人了解真谛，必须从假有的俗谛入手，然后离开假有，才能进入第一义谛（真谛），这就比龙树不偏于俗，不偏于真的中道说，更加前进了一步。在批驳印度其他学派方面，也发展了龙树的学说。他的论证原则是用空来破斥异论。主张一破到底，破而不立，认为如果立了自宗，就会给人留下反驳的余地，因此，他在破一切宗时，首先声明，自己的武器也是空。在破斥方法上，则采用三分法：破有、破无、破亦有亦无。不同于龙树的破有、破无而得中道的二分法。
主要著作有《百论》、《四百论》、《百字论》等。其中《四百论》现存有梵文、藏译。汉译即玄奘所译《大乘广百论本》与梵本后二百偈相当。1914年，印度学者曾将此残存梵文后半部连同月称的注释一并印行。后又有法国学者重新校订，将其中残缺部分根据藏文还译成梵文。（黄心川 宫静）