亦名：五师与根本部
子题：昙摩鞠多、法正、四分律、萨婆谛婆、十诵律、迦叶毗、解脱戒本、弥沙塞、五分律、婆粗富罗部、根本部、摩诃僧祇律、大众部
戒本疏·解今题目：“（一、引示）（一、第一师）大集云，梦[叠*毛] 一段，后分为五。佛告长者，我灭度后，有诸弟子，颠倒解义，及以说法，覆隐法藏。名昙摩鞠多，此云法正，律名四分。凡解行法，先果后因。此就化仪，说相明显，故倒解之，如四谛法，苦初道后，覆彼常途，因先义也。（二、第二师）二、彼经云，受有三世及以内外，善能论议，破坏外道说一切性悉得受戒，凡所难问，善能答对。名萨婆谛婆，此云有也，法名十诵。然异道所计，诛恶人畜，道路女人陵皆无罪。此部难言但杀得罪，何简善恶？戒出离因，要身器净，非一切性悉得受故。（三、第三师）三、者，经云，说无有我及以受者，转诸烦恼，犹如死尸。名迦叶毗，此云重空观，法名解脱，此有戒本，相同五分。（四、第四师）四、者，经云，不作地相、水、火、风相、虚空、识相。名弥沙塞，此云不著有无观，法名五分。（五、第五师）五、者，皆说有我，不说空相，犹如小儿。名婆粗富罗，此云著有行，不传其法。（六、根本部）又云，广博遍览五部经典。是故名曰摩诃僧祇，此云大众，此有其律。（二、问答）（一、问古师传滥）问：‘古师多谓僧祇本律，即婆粗富罗所执，今如何分？’答：‘非敢茍分，大集明异。若合婆粗，文不应云遍览五部。’（二、问经赞有无）问：‘二部五部同是后分，如何经赞唯在五部？’答：‘二部是本，义通五见，不虑后疑。五部支生，各怀异相，多起诤竞，恐不传持，故偏牒五，不妨法界。’（三、问本末次第）问：‘如上所列五部在初，僧祇应后，以遍览故。’‘今解云，僧祇实先，灭后便有，以广博故，通含五意，故是总也，如上经说。’”
行宗记释云：“初师中，初通叙诸计。颠倒下，正示初师，初总叙见解人法名号。倒解约自见，倒说约化他。凡下，别释见解，初二句标示。且举果因，余皆类此。有本作先因后果误。此下，正释。谓是此师化物仪式，先示果相，后推其因；苦集世间果因，灭道出世果因；若从次第，合云集苦道灭；欲使知苦断集，为灭修道，先解后修，教行易识。若据四谛，本是佛说，而言昙摩者，佛作倒说，本为随宜，昙摩计此，用为常度故也。由倒解故，即是覆隐。次师中，先明见等，亦同上科。受即执计。三世约竖论。内外就横说，通收三界系法，该上三世，五尘四大，并有内外，即情非情二种世间。彼计诸法名字是空，法体皆实。然下，别释见解。引破外计，释上善能论议等。初破淫杀拣境。外云，人畜善者，杀则有罪，居家妇女，陵方有过。此下，难破。但破杀义，淫戒类准。戒下，次破受戒不简。彼计有情皆可受戒，杂报净秽，俱无所择；前文已出外计，故此直破。第三、中，我即所计倒本，受是能执妄情；凡谓实有，遂生执着，我既本无，执将何附？下翻重空，义在此也。转诸烦恼者，显观功深，断证易故；三界见思，故云诸也。是可厌弃，故如死尸。法名解脱，良由于此。下示戒本，广律未传。第四、中，经举六大，摄尽世间色心等法；上四大通内外色法，识即心法，虚空即非二法。不作六相者，不著有也；存此六故，不着无也。下翻人名，正从此义。第五、中，彼计有我，遍该五蕴等法，故云皆说。智非深远，故喻小儿。问：‘此与外道何别？’答：‘外道妄谓蕴中别有神我；此约观行，推析我蕴非一非异，知是虚妄，计妄为有，可得悟道，故不同也。’问：‘此与第二师所见何异？’答：‘引前比校，其异可见。’已上五师，得名有三：初从解为名，下云明慧卓朗，除邪倒故；二从计得名；后三从观行为名。又小乘宗计不出四门：初是空门；二、五即有门；第三双亦；四即双非。或可总归二宗：一、四皆空宗；二、三、五并有宗。六、僧祇中，不偏一见，摄机斯足，故云广博；悬观五计，集法无遗，故云遍览。初问中，古师谓者，如前已示。答中，初示所据；若下，显古违文。次问，经中但云五部虽异，不妨诸佛法界涅槃，不言僧祇，故有此问。据经止有僧祇，而言二部者，欲显本部亦分，经中合赞故也。答中，上明本部不须意；下示五部须意。第三问，以僧祇根本，理合在前；而经云遍览，则显居后；故须通之。答中，古师执前三藏所传，以僧祇为五部，恐据遍览之语谓是后分，故须问决；此中不叙，故直标今解。初示次第。既云广博，显是根本。通含总摄，故是遍览。”（戒疏记卷一·五九·三）（请参阅附录二‘律学之派别略述’八七页）