亦名：四种佛物
子题：佛受用物、属佛物、供养佛物、献佛物、佛前献饭侍佛比丘食之、常住僧食供佛后还入常住
戒本疏·四波罗夷法：“言佛物中，有四差别：初佛受用物者。如堂宇衣服，及以金石泥土，曾为佛像之所受用者，不得差互，常拟供养，生世大福。故律云，若是佛园坐具等者，一切天人供养，同塔事故。所以不许者，莫不即体法身之相，表处是深，不得轻故。二、属佛物。所以得转者，由本施主，通拟佛用，故得货易。不同前者曾为胜相，故唯一定也。三、供养［佛］物。以幡华等，得货易者，事同属佛，可以义求。四、献佛物者。开侍卫者用之，义同佛家之所摄故。如萨婆多，有施法者，法师说法诵经者，亦取分故。余广如钞。”行宗记释云：“四中，初标示，物即饮食果实等。次明用与，初判属侍人。今时掌佛庙人，义通道俗。善见云，佛前献饭，侍佛比丘食之，白衣侍佛亦得食之。如下，引例。论云，若施法者，分作二分，一分与经法，一分与诵经说法人。谓彼虽施法，而人获分；例今侍佛，得食无疑。古记问云：‘若用常住僧食供佛，通彼用否？’答：‘法苑云，后还入常住’。”（戒疏记卷六·四三·六）（请参阅附录二‘三宝物表’一五一页）
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）强敷坐戒十六。凡物有限，事局彼此。情通则彼为我有，意隔则事论进否。然知他得住处，意不筹量，辄于中间强敷卧具，共相逼斥，非出家之仪..
亦名：佛五日一行比丘房戒本疏·三十舍堕法：“僧祇云，佛以五利，五日一行诸房：一、我诸弟子不著有为事否？二、不着世俗言论否？三、不着睡眠妨行道否？四、看诸病人否？..
子题：违僧谏戒谏竟即犯、不受谏戒要待事成、别谏谏止即结谏作待成戒本疏·九十单提法：“问：‘违僧谏中，谏竟即犯，不待事成；此谏（不受谏戒）未犯，要待事成违谏犯者？..
亦名：耶舍戒本疏·四波罗夷法：“须提那者，多云聚落主名也，此云求得。其子耶舍，此翻为明。如僧祇释，持信出家。又见论云，有财四十亿，深厌此财，生毒害善，便舍有为入..
戒本疏·九十单提法：“五缘成：一、将欲作罪；二、他如法谏；三、知己所作非，前人谏者是；四、拒谏不受；五、随作犯根本，违谏故结提。”行宗记释云：“犯缘，第五，初违..
亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息..
含注戒本·九十单提法：“佛在拘睒毗，阐陀欲犯戒。比丘谏言莫作此意，不应尔。不从他谏，即犯诸罪。比丘以过白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷中·二○·九）戒本疏·九十单..
亦名：假宗、空宗、经部师济缘记·释受戒篇：“小教入道，不出四宗：一、空，二、有，三、双亦，四、双非。今取此方盛行，故唯有二。言假宗者，彼明诸法缘生故空，故名空宗..
亦名：受食之所受境、所受食境资持记释云：“了论，上二句简除，谓自及同类，皆非能授。余下，正示，三类，即人、非人、畜；文取解知，必具三种，不具不成。多论，人中不通..
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..