子题：昙无德部始终不分、十八部执论、摩诃僧祇、大众部、体毗履、二十部、部执论、宗轮论
戒本疏·解今题目：“十八部。（一、引三藏所传）如古三藏流传云，五部初分二百年后，何者是耶？萨婆多中分出四部；迦叶遗分出二部；弥沙塞中分出一部；四百年后，僧祇部中分出六部；唯昙无德部始终不分。（二、引文殊问经）又如文殊问经下卷分别部品云，根本二部，从大乘出。摩诃僧祇部，分别说有七；二者体毗履，分别有十一。十八及本二，皆从大乘出，无是亦无非，我说未来起。广如彼经，名相住处，不复引也。（三、引十八部执论）又如十八部执论，真谛所翻，随出本疏三十余纸，一百一十六年后，方出异执。极广其致，闲暇可看。”行宗记释云：“十八部中，初三藏传者，出首师疏。前明二百年于三部中分十二部，后明四百年僧祇始分，共为十八部。初云五部者，通举全数也，望后僧祇，故曰初分。萨婆多中出婆差部。婆差中又出三部：一、法上，二、名贤胄，三、名六城。合本成五。迦叶遗出二者：一、僧伽提，二、浅摩提。本末合三。弥沙出一者，名中间见。共本成二。僧祇出六：一、遗迹，二、弥沙，三、施设，四、毗陀，五、施罗，六、上施罗。本末有七。四分不分，文据在此。已上本末共十八部。此中无婆粗，仍以僧祇在五部数，故使古师以僧祇当婆粗，如疏后破。文殊问经，初标示。根本下引经文，初二句引长行，明二部所出。从大乘者，于一实道施方便故。彼云，文殊师利，根本二部，从大乘出，从般若波罗蜜出。摩诃下，次引偈示十八部所出，文有二偈。初一偈示派别。摩诃僧祇，此云大众，老少同集故。此即窟外大众部也。僧祇名通两部，须约窟内窟外以分。体毗履，此云老宿，唯老宿人共出故。即窟内上座部。次一偈显所出。从大乘者，以末从本，无别异故。无是非者，经云，佛告文殊师利，未来我弟子有二十部，能令住。二十部者，并得四果，三藏平等，无下中上，譬如海水味无有异，如人有二十子，真实如来所说。悬记灭后，故云未来起。广如下，彼云僧祇出七者：一、执一语言所执同僧祇故，二、出世间语言称赞词也，三、高拘梨柯人姓，四、多闻有多闻智，五、只底舸山名，六、东山，七、北山。上三皆居处。体毗履出十一者：一、一切语言执三世有，可言说故，二、雪山居处，三、犊子人姓，四、法胜人名，五、贤人名，六、一切所贵人所重贵，七、[廿/仍]山而证反，山名也，八、大不可弃人名，九、法护人名，十、迦叶毗人姓，十一、修妒路所执计也。名相住处者，如注可见。部执论，真谛，陈时翻经三藏，所指本疏，其文已亡；唐玄奘重翻，名宗轮论。论云，一百年后十六年，有大国名波吒梨弗多罗，王名阿轮柯即阿育王，王阎浮提，如是时中，大众破散等。下文指广，今为略引。彼云，初，从大众部出七部：一、一说，二、出世说，三、灰山住，四、得多闻，五、分别说，六、支提山，七、北山。二，从上座部出十一：一、说一切有，二、雪山住，三、可住子弟子，四、法上，五、贤乘，六、正量，七、密林住，八、正地，九、法护，十、善岁，十一、说度。与前并同，但名或异，对之可见。”（戒疏记卷一·五五·八）