子题：下品软心、下品软心、下品心、中品心、上品心、毗跋律、小菩萨、大菩萨行、三聚戒、聚、小乘七聚从教以论、菩萨三聚摄行斯尽、摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒、三解脱门、空解脱门、无相解脱门、无作解脱门、戒法即上因行、上因行、涅槃即上果德、上果德
行事钞·受戒缘集篇：“（一、引文明下品）毗跋律曰，发心我今求道。当救一切众生，众生皆惜寿命，以此事受，是下品软（软）心。虽得佛戒，犹非上胜。（二、就义明二品）余二就义明之。（一、明中品）云何中品？若言我今正心向道。解众生疑，我为一切作津梁；亦能自利，复利他人，受持正戒。（二、明上品）云何上品？若言我今发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱门，正求泥洹果。又以此法引导众生，令至涅槃。令法久住。”
资持记释云：“下品中，毗跋律，藏录不出。言求道者，所期果也；救众生者，所修行也。然虽救生，行有深浅，一、不害彼命，二、以法开导，三、令得究竟度。前不得后，后必兼前。约义推之，初但护命，不令得脱，即二乘心。前云求道，正据小果。中品所修，以法开解，自他两利，度非究竟，即小菩萨。虽期佛果，行处中间，望前虽胜，比后犹劣。上品引导，令至涅槃，同归佛道，即大菩萨行。准沙弥篇，三位配之，恰然符合。学者至此，宜须明辨三心所期行果分齐。……上品中，初明自利行；又下，明利他行；令法下，明护法行。初中，发心受者，即今正受比丘戒也。为成下，明远期也，上二句大乘三学，即因行也；下句求大涅槃，即圆果也。三聚戒者，出璎珞经，聚即总摄为义。小乘七聚，从教以论。菩萨三聚，摄行斯尽。一、摄律仪戒律仪禁恶，结业烦恼，究竟断故，即止行也；二、摄善法戒世出世间六小修证，究竟修故，即作行也；三、摄众生戒一切含识，究竟度故，即四摄行，谓布施、爱语、利行、同事，亦名饶益有情戒。此三须配三脱、四弘、三身、三德，如别所明。三解脱者，虽是观慧，非定不发，即定慧二学。绝缚证真，由此得入，故号三解脱门。然名通小教；今对三聚，须局大乘。一、空解脱门即性空也；二、无相解脱门即相空也；三、无作解脱门即唯识也，亦名无愿。忏篇三观别配三位；此明大行，须约圆修。泥洹果者，名亦通小；取大可知。问：‘今此所受，为即三聚，为非三聚？若云即者，后须更受菩萨戒不？又复大小混乱，如何分别？若云非者，戒从心发，既发此心，那非此戒？’大见错解，故特提示，使自求之。次明利他，此［戒］法即上因行，涅槃即上果德。三护法中，自利利人，传传相续，佛种不断，故得久住。”（事钞记卷八·二四·一○）