渐，指历经多种阶段，渐次而上；顿，指立即、马上。谓修行证悟虽有渐次、顿即之差异，然顿悟之情形系因多生之薰习而现发者，若远推宿世，则唯有渐次之修而无顿即之悟可言。据禅源诸诠集都序卷下一及文中之注解所载，诸家就修行与得悟之关系而将“悟”分为两种：(一)证悟，即经由修行而得悟。例如：(1)因渐修功成而豁然顿悟，犹如伐木，片片渐斫，一时顿倒。又如远诣都城，步步渐行，一日顿到。(2)因顿修而渐悟，如人学射，“顿”者如箭箭直注，意在射中鹄的，“渐”者则渐娴熟渐近于鹄的。(3)因渐修而渐悟，如登九层之台，足履渐高，所见渐远。(二)解悟，即先得悟而后修行。例如：(1)先顿悟而渐修，如日之顿出，而后霜露始渐消散。又如婴儿之初生即顿具四肢六根，渐长则渐成志气功业。(2)上上根之顿悟顿修，此等之人，以根性殊胜之故，一闻即可千悟而得大总持，复能一念不生，前后际断。断障之时，犹如斩一綟丝而万条顿断；修德之时，犹如染一綟丝而万条顿具其色。
上记顿渐之差别，皆只就今生而论，若远推宿世，则唯有渐而无顿，一切解证之开悟，均系历经多生之渐次薰习而现发者，故称为唯渐无顿。 p4424
“句”为住处之意，“一切智句”即指佛之住处。大日经卷六（大一八·四二中）：“于彼常勤修，求一切智句。”盖真言之性，皆离世间分别之见，若了知此而如实修真言之行，即..
为密教修法之一。乃成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智者所得之灌顶。得此灌顶，可证一切诸佛之一切智智瑜伽自在，能作一切如来诸平等事业，成就大悲毗卢遮那之一切身口心金..
乃泛指禅宗无数则公案。“一千七百”并非实数，系根据景德传灯录中所载之一千七百零一人之传法机缘而来。 p2
指一切智慧之舟，乃喻佛为舟筏，度人达彼一切智之地。教行信证文类卷二（大八三·五九九下）：“能竭愚痴海，能流入愿海；乘一切智船，浮诸群生海。”此乃赞叹弥陀之悲愿如..
(一)数之单位。如“第一”或“一位”。(二)表示所有、皆是之义。(三)表示平等、绝对之义。碧岩录第四十五则（大四八·一八一下）：“僧问赵州：‘万法归一，一归何处？’州..
信仰虔诚者，于奉造佛像时，为表示其虔敬，每刻一刀礼佛三次，称为一刀三礼。此与写经时之“一字三礼”、画像时之“一笔三礼”其义相同。 p2 ..
乃菩萨行德净胜所具十种眼之一。又作普眼。华严经疏卷五十三（大三五·九○一中）：“一切智眼即是普眼，非但见法界重重，亦乃法界即眼故，为普门故。”谓行德净胜之菩萨能..
即佛眼三摩地。密教金刚界如来为使一切阿阇梨所修行法事、智慧、意愿能通达无碍，一切诸明悉皆成就，速得大金刚阿阇梨位法性大日之身，令一切见者皆悉礼足，降伏欢喜，故住..
指随时随地皆可出现之普通事，亦即理所当然，连孩童亦能知晓之事。碧岩录第二十一则（大四八·一六一下）：“僧问智门：‘莲花未出水时如何？’智门云：‘莲花。（一二三四..
一人可敌千人之谓；表示勇猛有力。北本涅槃经卷二（大一二·三七三下）：“譬如人王有大力士，其力当千，更无有能降伏之者，故称此人一人当千。” p2 ..