亦名：受具戒安置立处、安受具戒者所在、受具戒人不得在界外
子题：受具戒前反披七条衣
行事钞·受戒缘集篇：“（一、引文据）（一、明立处）律云，当立受戒人置眼见耳不闻处，若受戒人离见闻处，若在界外等，皆不名受具。恐听羯磨，故着离闻处；犹恐非法，令僧眼见。五分中，以起过故，听安戒坛外眼见处等。（二、问难处）四分文云，界外问遮难等。今时受者，多在界内，理亦无伤，顺上律文。僧祇云，教授师应将不近不远处等。（二、立仪式）若多人共受者，应两处安置：一、多人行立，令望见僧，起敬重意。二、将问难者离僧及离沙弥行处，于中问缘。必在同处亦得，恐后问如前，心不尊重。应各令反披七条及［捉］衣钵，在彼而立。”资持记释云：“文据中，初科，初引律文，上示如非。界外不名受者，疏云，此通白四之时；今约事缘，界外无失。恐下，显意，上二句释不闻处；犹下，释见处。复引五分转释非法。言起过者，彼因比丘借他衣钵，受已送还，诸比丘令共乞食去，彼言自无衣钵，佛不制我莫借故，比丘白佛因制。次科，初示处。今下，指时事。坛经云，戒场内东阶设席，拟问遮难是也。以见前云若在界外，不名受具，故云顺上文也。僧祇不言内外，故知两通。不近不远，望僧坐处为言。仪式中，反披衣者，示缦相故。及下，合有捉字。”（事钞记卷八·二九·一）
随机羯磨·诸戒受法篇：“安受者所在。佛言，受戒人不得在空、隐没、离见闻处、若在界外，其和尚及足数人亦不得在空乃至界外。佛言当安欲受戒者眼见耳不闻处立。”（随机羯磨卷上·二二·七）
羯磨疏·诸戒受法篇：“安受者所，注文具显。（一、安界外）云不得界外者，此通白四之时；今约事缘，界外无失，如后段缘也。五分中，由为不如法人受故，因制戒坛外；十众在坛上，界外问之。（二、离见闻）言眼见者，目有所对，发胜心也；耳不闻者，恐听羯磨，成戒难也。至后问难，何得闻者？既已在僧，正乞具法；僧得自在，许闻成后，故无过也。如余非数，并不开诃；唯斯一人，得预诃位，意可见也。（三、立望）文言立者，行住两仪，心躁乱故；坐是安静，未足称恭，故立望僧，意取翘注。及教师问，又无坐文，行事之家召令对坐。既是别告，理亦应通。然目对僧，辄尔自坐，有所轻也；至时筹量，去取恭慢也。”济缘记释云：“正释中，初科。白四时，谓正受时，不得界外；非谓问难时也。如后段者，即差问中，云将至界外看等。引五分证。不如法人，彼因界外借衣钵故。由本在余处起过，故制坛外。十众坛上，对僧前也。界外问者，即坛外也。二中，初牒释。至下，通难，初征。以戒师和白，沙弥在众，得预闻故。既下，次答。许闻成后，谓成具戒也。不足数中，沙弥一人，不得满得诃，特异常途，足以为例。三中，初释须立之意。行住是散，住谓行时暂止；坐卧是慢。文简三仪，理无卧故。及下，次明正问之仪，初示时事。以律无文，例皆对坐。既下，次决可否，上二句是纵。别告谓教师独问。然下，即夺。目对僧者，即坛上十师。坐有所轻，意令跪也。令筹量者，谓观机恭慢。去慢取恭，不局坐跪也。”（业疏记卷一三·一七·一九）