亦名：教发戒缘、受具戒前开导
子题：增上戒、法界为量并是戒体、众生无边戒亦无边、戒善、大地无边戒亦无边、新受戒人与佛戒齐德、出家僧尼功德善法之聚位尊人天、破戒诸比丘犹胜诸外道、破戒之人远有出期不受戒者永无解脱、凡戒因行佛戒果德、善法聚、善种子、圣道基、瞻卜华
行事钞·受戒缘集篇：“教发戒缘。（一，叙意分章）萨婆多云，凡受戒法，先与说法引导开解，令一切境上起慈愍心，便得增上戒。就文如此。今以事求，初明缘境，后明心量。（二，随科别释）（一、缘境）（一、示境）初中，所发戒相，乃有无量。由未受戒前，恶遍法界，今欲进受，翻前恶境，并起善心，故戒发所因，还遍法界。若随境论，别钞应有三十余纸。要而言之，不过情与非情。空有二谛；灭理涅槃；佛说圣教，文字卷轴，形像塔庙。地水火风虚空识等。法 界为量，并是戒体。故善生云，众生无边故，戒亦无边。萨婆多云，非众生上，亦得无量。如十方大地，下至空界，若伤如尘，并得其罪。今翻为戒善，故遍陆地。即善生言，大地无边，戒亦无边；草木无量，海水无边，虚空无际，戒亦同等。（二、显德）萨婆多云，新受戒人，与佛戒齐德也。以此而推，出家僧尼，真是功德善法之聚，位尊人天，良由于此，不论受而具持，功德难数；若毁破者，犹利无边。故十轮云，破戒比丘，虽是死人，是戒余力，犹能示于人天道行，犹如牛黄麝香烧香等喻。佛因说偈：‘瞻卜华虽萎，胜于一切华；破戒诸比丘，犹胜诸外道。’是故行者，破戒之人，功德无量，远有出期；不受戒者，随流苦海，永无解脱。智论说言，宁受戒而破，初入地狱，后得解脱；不受戒者，轮转三界。涅槃亦云，虽复得受梵天之身，乃至非想，命终还入三恶道中。良由无戒，故致往返。（三、结劝）如是随机广略，令其悟解。若不知者，心则浮昧，受戒不得，徒苦自他。萨婆多云，若淳重心，则发无教，轻则不发，岂可虚滥？理当殷重。（二、心量）次令发戒。应语言，当发上品心，得上品戒。若下品心者，乃至罗汉，戒是下品。……云何上品？若言我今发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱门，正求泥洹果。又以此法引导众生，令至涅槃。令法久住。……（三，结告先示）如是发戒缘境，及心有增上，此之二途，必受前时，智者提授，使心心相续，见境明净，不得临时方言发心。若约临时师授，法相尚自虚浮，岂能令受者得上品耶？或全不发。岂非大事？”资持记释云：“显德中，初科，初引示。凡戒因行，佛戒果德；凡圣优劣，实非相拟，一往且望清净义同，故云齐德。以下，就人显胜。善法聚者，揽无边戒法，归无尽识藏，成善种子，作圣道基。翻无始恶缘，俱为戒善，变有漏苦报，即成法身，我等云何不自珍敬？佛恩深重，粉骨难酬，苦海导师，朽宅慈父，愿从今日，尽于未来，竭力亡身，常赞三宝，广度群品，少答圣慈。不下，举毁破校量，初正明。故下，引证。经据犯重，故曰死人，如僧网具引。四喻中，略眼药喻，故云等也。偈中，上半举喻，下半合法。瞻卜［华］，此云黄华，华小而香，西土所贵，故多举之。有毁戒者，见此言相，似顺愚情；妄自矜夸，谓犯犹胜。此乃一途引接，随时之义，圣制令受，意在成持。即下文云，宁起行用，不须愿求；又云，若毁佛戒，不如不受。教旨甚明，慎勿错会。……心须念念无间，境必法法无昧。毫差即失，可不慎乎？今时昧教，事同儿戏，乍登坛上，心志惊惶，恐师授昏冥，但知学语，自无所晓，将何示人？岂非宿业所追，致使此生虚丧？深须责己，期遂将来。虚浮者，以临事仓卒，多容舛谬故。”（事钞记卷八·一九·三）