子题：念知日月、念知食处、念知受戒时夏数、念知衣钵受净、念知食同别、念身强羸、白月、黑月大、黑月小、不受请法、受请法、无请法、有请法、不背请法、开背请法、知受戒时夏腊、知衣钵]有无受净、念同别食、念康羸、道器、道缘、道基
随机羯磨·杂法住持篇：“六念法。律中并有其事，而文意散落。正本出在僧祇，而彼言略意广，又当世盛行，故须义加。文云：第一、念知日月数。僧祇云，念知月一日乃至十四日、十五日，月大月小，悉应知之。五分云，诸比丘应知半月数，知布萨日悔过清净。律云，念知黑月、白月两种数法，若入聚落，先须知之。此则具含道俗两法。应作念言：‘今朝黑月小一日。’乃至十四日言之；若大言大也。其白月者，以纯大故，但言今朝白月一日乃至十五日。第二、念知食处。僧祇云，清旦当作施食念等。今以诸部会通，随实作念言：‘我常乞食’；若言‘我常自食己食’；若言‘我常食僧食’。若不常定者，应作是念言‘我无请处，今乞食。’若食己食，若檀越及僧常食等例知。若言：‘今有请处，念自讣。’若言：‘我有请处，今依背缘。’佛言，若迦提月中，若施衣，若病等，并开背请。若言：‘我有请处，今舍与人。’佛言，若一日受众多请，自受一请，余者施与人言：‘长老，我应往彼，今布施汝。’僧祇云，我今得食，施与某甲比丘，乃至沙弥尼。若言：‘我某甲比丘，今朝檀越施与正食，回施比丘某甲，檀越于我不系，我当食。’三说。十诵云，此念法唯五种人得作，谓阿兰若、独住、远行、长病、饥时依亲里住人，如此得行心念。第三、念知受戒时夏数。僧祇云，日日自忆若干腊，诸部律论皆尔。应言：‘我于某年、某月、某日、某时若干影，受具戒，今无夏。后若有夏，随多少称。’第四、念知衣钵 受净。僧祇云，当忆受持三衣，及不受持作净施者。‘我今三衣钵具并受持，长财并说净。’后有不受持不说净者，随有，念持念说念多少等。第五、念知食同别。僧祇云，念别众食。又应念言：‘我不别众食。’若准佛言，别众食有八缘，开者应白入，若无别众食缘者白出。若有者白言：‘我有别众食缘。’作此白已，得食。第六、念身强羸。僧祇云，念若病不病。应言：‘我今不病，堪行道。’若有病者，应言：‘我有病，念须疗治。’”（随机羯磨卷下·三二·一三）
行事钞·受戒缘集篇：“六念出僧祇文。第一，念知日月。应言，今朝白月一日至十五日；以纯大故，不云大小。若黑月，有大小故，须两分之；今朝黑月大，一日至十五日（即此土十六日至三十日）；或云今黑月小，一日至十四日（即此土十六日至二十九日）。此谓识去布萨远近。出家日月，法式如此。若据律文，为俗人问，令使识知；若入聚落，先知日月数法。准此方土，不论黑白。若答俗人，唯得通相云正月小，今是某日。此则道俗通知为允。二，念知食处。于中有三：（一、不受请法）若全不受请者，云‘我今（常）自食己食’；有言‘食僧常食’；有言‘我常乞食’。（二、受请法）（一、无请法）若受请者，云‘我今自食，无请处’；又云‘我今食僧食，无请处’；又云‘我今乞食，无请处’。（二、有请法）若有请者，有背、不背。（一、不背法）应云：‘今有请处，念自去。’（二、开背法）若背者谓迦提月、病，及施衣等缘，今有某缘得背请。若无缘一日有众多请者，应对人 云：‘今日有多请，自受一请，余者施与长老，在某处。’应觅五众舍之。若无人时，心念舍。‘我某甲，今朝檀越施我正食，回施比丘某甲，檀越于我不计，我得自恣食。’三说。此念法，谓独住、兰若、远行、长病、饥时依亲里住，五种。十诵开之。第三，知受戒时夏腊。云我于某年月日某时，一尺木若干影时，受具戒；我今无夏。后若有者，随夏言之。第四，知衣钵有无受 净等。应云：‘我三衣钵具。有长，已说净。’后随有无，衣钵药等，随有者念说净。第五，念同别食。云我今依众食。必有别众九缘，随开。云我今有某缘，应别众食。广如随相。六，念康羸。云我无病堪行道。有病，念疗治之。”资持记释云：“既受具戒，即须六念，忆戒缘身。……若准四分，衣食起观，俯仰威仪，常尔一心，念除诸盖。此据通相，观行尤难。今此僧祇，别指六缘，制令系意。近而可别，简而易成。故引彼文，通成今用。……已上六事，总束为三：一、三是戒；二、四及五，内外两资；第六即身。身是道器，衣食道缘，戒即道基。三皆助道，故制常念。晨朝不作，止犯六吉。此是羯磨，须合四缘。法须口说，言章无滥；事即六缘，无非诣实；人唯独作；处通两界。缘乖法败，随有结犯。古记云防二十七罪，又印行六念云，晨朝不作，得三十二罪，此无所出，妄穿凿耳。”（事钞记卷九·二五·八）