亦名：出家功由菩萨
子题：居家迫窄犹如牢狱、出家宽旷犹如虚空
行事钞·沙弥别行篇：“华严云：‘若有不识出家法，乐着生死不求脱。是故菩萨舍国财，为之出家求寂静。五欲所缚不离家，欲令众生解脱故，示现不乐处五欲，是故出家求解脱。’以此文证，故知出家，功由菩萨。郁伽长者经，涅槃经等，并有出家之法。”（事钞记卷四一·二·一七）
羯磨疏·诸戒受法篇：“明出家功由菩萨者（即指释迦因行为言）。（一、引教正明）如华严偈：‘若有不识出家法，乐着生死不求脱。是故菩萨舍国财，为之出家求寂静。五欲所缚不离家，欲令众生解脱故。’以此文证，众生无始缠着家属，无思解脱；故大士引出于世。（二、就机对辨）此据常没下凡，随欲有者。广如郁伽长者涅槃经中。家及非家相比显过，方起欣厌，得预法门。有大利机，心希拔俗，虽形在俗，性无恒固，不在言限。故净名言，汝但发心，便是出家，便为具足是也。就分四句：既出从道，志求解脱，心形俱出也；虽形附道，而心沈世，形出心没也；如净名说，心出形没也；耽滞五欲，缚着居家，俱不出也。（三、引诫劝修）然世浊惑深，厌苦求乐。初虽欣出，终坠欲海。不修行业，故徒行也。如智论云，六情根完具，智鉴亦明利；而不求道法，唐受身智慧。禽兽皆亦知，欲乐以自恣；而不知方便，为道修善事。既已得人身，宜勉自利益；不知修道行，与彼亦何异？龙树引诫，为极言也。闻而不行，犹是不闻，今重引告，何得不用。道行何耶？一切无染者是也。良由众生无始封着，是此是彼，是得是失。因之起染，缠缚有狱。故世钝者，多着财色；少有利者，多贪名见。四科束之，鲜不收尽。终归死去，何事迷乎？”济缘记释云：“初科，华严二偈。前偈为不识故，立法示之；后偈为着欲故，方便引之。初偈，上二句示不识之过。下二句明立法之相。舍国财者，菩萨在家为王太子，次绍王位，国城财宝一切自在，欲明难舍犹须舍之，况余凡庶，不足恋矣。寂静即涅槃果。后偈，初句示着欲。下三句明方便。文略下二句，具云示现不乐处五欲，是故出家求解脱。以下，疏家结显，推功归佛。次就机中，初科，初明钝根。此据等者，断上文也。郁伽长者经秽居品云，居家菩萨，当知在家秽污之事，常念作故，名为居家。断诸善根本，是名居家。乃至居家如罗网，如毒蛇，如火烧身等。涅槃云，居家迫窄，犹如牢狱，一切烦恼由之而生，出家宽旷，犹如虚空，一切善法由之增长；若在居家，不得尽寿净修梵行，我今应当剃除须发，出家学道。有下，次明利根。心希拔俗等，谓居尘不染者。固即是定。净名即维摩经，梵云维摩诘，此翻净名。彼因诸长者子问云：‘我闻佛言，父母不听，不得出家？’维摩诘言：‘汝等但发阿耨多罗三藐三菩提心，即是出家，即是具足。’尔时三十二长者子，即发菩提心等。以佛令剃染受具，本为发大道心；既已发心，何须出受？故云即是。此言乃被上达圆机，末俗凡流，无宜倚滥。……三中，初示道行。以偈文未显，故特征示，用开心路。一切之言，通收善恶尘境；染恶则增业，染善则成障；能于日用所行所学，触境无染，无染之智，即是般若。背尘合觉，绝缚入道，必始于此。深可体究，慎勿诵文。良下，反释所以又三，初示染本。封着是贪爱；此彼得失即分别；由斯二种，轮回不息。能离此者，即名道行，非别有道；故下云道在虚通，达累为本是也。故下，次举世情。财收八秽，色乃荒淫。名谓虚声，见即妄执。上二常流所著故为钝；下二学者所求故为利。此且一往分之；然有具四，或复互轻，不必一定。鲜犹无也。终下，重诫。凡在同徒，用斯自照；有一于是，未脱轮回。且听教参玄，为人轨范，反乃积财荒色，诤见沽名；迹混世尘，不思出要，形出心没，何所利乎？”（业疏记卷一一·一·八）