亦名：剃发即与五戒后受十戒、沙弥戒归方云出家
子题：十戒方名出家、受十戒者方名出家、形同出家体犹是俗、剃发已可名优婆塞、形同之人尚名白衣
资持记释云：“以五为十缘，十为具缘，故必先五后十。智论云，因五戒生十戒，因十戒生具戒。善戒经云，先五，次十，三具，四菩萨。譬如重楼四级，不由初级至二级者，无有是处；乃至不由三级至四级者，无有是处等。如此明诰，岂得怀疑？”（事钞记卷四一·二七·一二）
羯磨疏·诸戒受法篇：“五分，先与五戒者，佛法大海，渐渐深故。如多论云，先以五戒调伏身心，信乐渐增，方受十戒也。四分文中，彼剃发与出家人同者，且据形同耳。计在家法，不应道务。然律上下，非以剃发为出家，以法分俗，方绝彼此。故沙弥戒归，方云出家也。”济缘记释云：“初举律文，此出大小持犍度。恐人执此，便谓同出家人，不当受在家五戒；形虽剃染，体未纳法；故义断云据形同耳。计下，次以义决，初二句叙疑，以彼五戒非出家法故。然下，决破。律上下者，谓前后文；除此大小持文，余无文故。以法分俗，谓须十戒，方名出家。彼此即俗与道。故下引证。十戒三归云，我今随佛出家，某甲为和尚；又如形同单白，但云剃发，法同白中，始云求出家；验知受十戒者，方名出家。已前剃发，体是俗人，不妨得受在家五戒，方符五分多论渐深之义。问：‘今剃发已，不名出家耶？’答：‘形同出家，体犹是俗。受法约体，不论形故。’问：‘既剃发已，可名优婆塞耶？’答：‘体是婆塞，于义何伤？如足数中，形同之人，尚名白衣；今名婆塞，不足怪也。’‘若尔，何故涅槃经云，虽未受十戒，亦堕僧数？’答：‘形同僧耳，何事犹疑？’问：‘四分律中何以求出家者，直受十戒耶？’答：‘彼土士女多有在俗受五戒者，故略之耳。文既不显，故引五分多论，必须次受。’问：‘今若不受五戒，为有何过？’答：‘准如多论，失次第故。尼钞注云，僧得小罪。’余如下渐顿受舍中。世有欲废坛下五戒；故此辨之，余广如别。”（业疏记卷一一·三○·一三）