亦名：剃发仪式、沙弥剃发仪式
子题：出家呗、自庆偈、解脱服、无相福田衣、形同出家体是婆塞、形同出家体犹是俗
行事钞·沙弥别行篇：“应以诸部会明，立出家仪式。（一、庄严设座）在于露地，香水洒之。周匝七尺，四角悬幡，中安一座，拟出家者。复设二胜座，拟二师坐。（二、辞亲易服）欲出家者，着本俗服，拜辞父母尊者讫。口说偈言：‘流转三界中，恩爱不能脱；弃恩入无为，真实报恩者。’乃脱俗服。出清信士度人经。善见云，以香汤洗浴，除白衣气。乃着出家衣。正得着泥洹僧，僧祇支。未得着袈裟。便入道埸。出度人经。（三、师为说法）来至和尚前，互跪。和尚应生儿想，不得生污贱心。弟子于师，生父想。应为说发毛爪齿皮。何以故？有人曾观此五，今为落发，即发先业，便得悟道。如罗[目*候]罗，落发未竟，便得罗汉。如熟痈待刺，莲华待日。（四、灌顶赞叹）为说法已，向阿阇梨前坐。出善见论。以香汤灌顶，赞云：‘善哉大丈夫，能了世无常；舍俗趣泥洹，希有难思议。’（五、礼佛归依）教礼十方佛竟，行者说偈言：‘归依大世尊，能度三有苦；亦愿诸众生，普入无为乐。’（六、阇梨剃发）阿阇梨乃为剃发。旁人为诵出家呗云：‘毁形守志节，割爱无所亲；弃家弘圣道，愿度一切人。’出度人经。（七、师除顶发）与剃发时，当顶留五三周罗发，来至和尚前，互跪。和尚问云：‘今为汝去顶发，可不？’答言：‘尔。’便为除之。（八、授衣披着）除已，和尚授与袈裟，便顶戴受。受已，还和尚。如是三反，和尚为着之。出善见论。说偈言：‘大哉解脱服，无相福田衣；披奉如戒行，广度诸众生。’（九、旋绕自庆）礼佛讫，行绕三匝，说自庆偈：‘遇哉值佛者，何人谁不喜？福愿与时会，我今获法利。’（十、辞亲受贺）礼大众及二师已。在下坐，受六亲拜贺。出家离俗，心怀远大。父母等皆为作礼，悦其道意。（十一、剃发时节）中前剃发。出度人经。（十二、即受归戒）毗尼母云，剃发着袈裟已，然后受三归五戒等。”
资持记释云：“八、中，三授与者，示勤至也；三还者，表辞让也。偈词本是和尚说，今亦旁人教之。上二句叹衣。解脱［服］者，染坏割截，不着世故。无相福田［衣］者，出世无漏之福，离有为相故。有云，无相即缦衣者，非也。……十二、剃发已，受归戒者，据论五戒，本在家所受，今虽出家，形同体俗，故得受之；若不受者，失渐次故。此乃明文。世有不晓，辄欲废者，便谓母论是他部耳。且前云，应以诸部会明，立出家仪式；何独不用此文耶？岂非情之所蔽乎？问：‘剃发披衣已，那名优婆塞耶？’答：‘形同出家，体是婆塞。如足数中，本受不得者；虽复剃染，尚名白衣。今名婆塞，有何不可？疏云，以法分俗，方绝彼此。谓受十戒已，方是出家。岂以形服而为妨乎？应以二种：一者形同出家，体犹是俗，不妨俗戒。二者法同，既纳十戒，已是出家，则不可受在家戒也。’问：‘纵废不受，为有戒否？’答：‘纵不受十，直尔受具，亦获三戒。以顿得故。则知五戒，无由废之。’‘若尔顿得，今废不受，为有何过？’答：‘失渐次故。疏引婆论云，染习佛法，必须次第；得佛法味，好乐坚固；难可退败，不破威仪。一时受者，反上失次，又破威仪等。又准尼钞，不受五戒，直受十戒，得戒、得罪。余如业疏受法，广为辨之。”（事钞记卷四一·二二·八）（请参阅附录三‘剃发仪式’一六七页）