子题：出家有二种缚、二种缚、见缚、利养缚、出家有二痈疮、二痈疮、出家有二毒箭、二毒箭、出家人入地狱、白衣生天、名利毁戒之缘
行事钞·沙弥别行篇：“既出家已，行凡罪行。大宝积经云，出家有二种缚：一、见缚，二、利养缚。有二痈疮：一、者求见他过，二、者自覆己罪。经中又言，有二毒箭，双射其心：一、邪命为利，二、乐好衣钵。涅槃云，我涅槃后，浊恶世时，多有为饥饿故，发心出家，名为秃人；见有持戒，威仪具足，清净比丘，护持正法，驱逐令出，若杀若害。若论罪行，且列五‥R，所谓贪欲、瞋恚、爱亲、求利、悭嫉等五。”资持记释云：“宝积经，二缚，喻不自在；二痈喻不清净；二箭喻有所损。此三并喻自心，智者幸宜自照，慎勿自谩，谓是他也。见，谓执见，义兼于名，此利根也。利养，即财物，更兼欲色，此钝根也。业疏云，钝贪财色，利著名见，四科收之，鲜无不尽。涅槃，为饥饿者，以出家人，衣食易得故。见有持戒，驱逐杀害者，自无戒德，恐相形比，失于利养，生嫉忌故。”（事钞记卷四一·六·九）
羯磨疏·诸戒受法篇：“出已乃行凡罪。据论罪本，皆由事缚，不思厌背，师心妄造。如大宝积经，出家二缚，谓诸见利养也。如律缘制，由名利故，便生有漏，因制诸戒，为防罪业，障三涂也。今世出家翻种苦本，不畏沉溺，多起下业。故彼文云，又有二廱，谓求见他过，自覆己罪。向诸行者，知来实苦，决定现世不造苦因，如知火烧汤烂，无有纳手足者。佛说罪事，深宜远离，以不信所烧，随心造罪，更增俗人。故十诵云，未来世中，出家人入地狱，白衣生天者，以俗人无法在身，但专信故，得生天也；出家有法，为世福田，乃反毁犯，妄受信施，开诸恶门，令多众生习学放逸故。四分中，为说利养难消，六十比丘（清净者）得无学也，六十比丘（毁犯者）热血从面孔而出，六十比丘（初入者）畏佛语故，便退还俗。余如涅槃，为利出家，驱逐净行等。广亦如钞。”
济缘记释云：“言事缚者，即上四科；因之生罪，故为罪本。如下，引示。宝积诸见，即人法两执；利养谓所须四事。律缘即舍利弗请佛制戒，佛言，我自知时，未得利养，过漏未起。后须提那等皆由利养丰盈，向道心薄，遂生过漏。故知名利毁戒之缘；欲脱死生，深须远离。”（业疏记卷一一·七·四）