子题：小乘人行、小菩萨行、大菩萨行、性空、相空、唯识、佛乘为出家本、愿乐位、究竟位、凡圣行法、圣道即三乘佛果行、大乘为出家学本
行事钞·沙弥别行篇：“出家行圣道行。但出圣道，无始未曾，皆由着世惯习难舍。今既拔俗，必行圣业。经中乃多，要分三位：一、者小乘人行。观事生灭，知无我人善恶等性。二、小菩萨行。观事生灭，知无我人善恶等相。三、大菩萨行。观事是心，意言分别。故摄论云，从愿乐位，至究竟位，名观中，缘意言分别为境。离此无别余法。上二别行，如余所明。若入道方便，除疑舍障，要拔诸行，常志行者，如别行门二十卷中，具广分别。”
资持记释云：“列示中，三观并云观事者，事即是境；心依境起，随境立观，谓色心阴入界，有情无情，善恶无记等。若论智解，须达诸法，若于时中，观心为要；随心所起，起即是事若善若恶；三理照之，乃知颠倒。但有妄计，本无所有，随心动用，一切皆空。或推相见性，谓之性空；即相知幻，谓之相空；达相是心，谓之唯识。犹如梦事，或推梦想，从何生灭？或知睡梦，当相不实；或知唯心所变，无别梦事。喻上三观，略知浅深。然行位有三，观境唯一，所谓事也；见理有二，前二性相虽殊，皆以空为理也，后一以心为理；前二为权，后一是实。然出家超世，通学三乘；今依业疏，准开会意，专指佛乘，为出家本矣。性空中，初句标位。次句示行。观即能观智，事即所观境。下二句见理。以我人善恶，性本自无；缘会故生，缘散即灭；生灭灭处，名为空理；即是二乘所至之极。次小菩萨中，位行理三，同上分之。三大菩萨中，初句标位。次句明理。观法唯心，即事显理故。下句示行。以一切诸法，本唯一识，一识之外，更无别法；无始妄动，横计心境，有彼有此，内外差别；穷此差别，皆是意思妄起取着，由取着故，妄构（构）名言；是故智者，欲观唯识，必以意言为所观境，由此意言，皆一识故；是则不离思议，了非思识，即于差别，达无差别。故下，引证。愿乐［位］即十信，究竟［位］即妙觉，略中间三贤、十圣、等觉，故云至也；如忏篇具引。名观中句绝；唯识离断常，即是中道故。缘意言为境者，如上说。三中，初句显要。上之三观，大小二乘，教理行果，一切整足；法门虽多，亦不出此，故云无别余法也。上下，指略，上二句指正行。言上二者，上三观，前二小乘，后一大乘；即大小两别，故云别行。如余明者，若指当钞，即是忏篇；若指别文，即如业疏。若下，次指余行。方便，即修之轨度。除疑，谓破执辨魔；舍障，谓对破三障。要下二句，括上三事。别行门，即道整禅师凡圣行法。上之三科，总论十界之因，故并名行；凡罪即三途行，凡福即修罗人天行，圣道即三乘佛果行。历示心行，令识因果；舍罪修福，革凡成圣；厌小慕大，趣一佛乘。是故业疏，专指大乘为出家学本；即戒本云，若有自为身，欲求于佛道，是也。”（事钞记卷四一·八·六）