子题：中间人
行事钞·足数众相篇：“（一、约来否往分）别众多相，理须明委。然与不足数中递相交涉，且大分二。若身不至僧中，是别众摄；虽至僧中，不足他数，是不足数。（二、约净秽以简）（一、通简净秽）然不足之人，名通净秽二人。净僧睡定身不至僧，亦不足也。别众之称，唯据清净一色。义张四句，料简如别。（二、别简学悔）若论学悔，是不足限。必无解法，亦开秉之。别亦无过，则中间人也。”资持记释云：“料简中，初科。大分一往以判。不妨身不至僧而是不足，隐没、与欲、树上之类；自有来至僧中，得成别众，如上乖仪面背等。简净秽中，净即初例（体是应法，于事有违，故不足数），秽即第二例（体境俱非，虽假缘亦不足数）。然三举二灭，可得云秽；尼等四人，未必约犯；十三难人，无体可破。然今但取境非净僧，通云秽耳。秽本不足，净相难知，所以注中但示净者。清净一色，且据不犯四重为言。色，犹类也。下指句法。准业疏云，一、是别非足应来不来，及不与欲；二、是足非别即善比丘身参众侣；三、亦足亦别得诃人诃；四、非足非别睡定哑聋等。彼文甚广，非学不知，故略引示。简学悔中，初示不足。前未明故。问：‘究论学悔，四例何收？’答：‘既毁根本，体非净僧，故非初例。来否随意，复开秉法，故非第二。生善灭恶，一切不足，复非第四。前既不收，此中方示，虽开秉法，须在数外。’准此乃知秉法之任，信非率尔。且羯磨之词，不过数句，若唯谨诵，谁不能之，岂得众中竟无解者？文标无解，此语可思，律制堪能，须知有以，观今罔冒，实为悲哉。别下，正示所简。开秉豫众，异彼秽流。足别俱非，宁同净用？故云中间也。”（事钞记卷四·四三·一二）