子题：四分未白竟有吉三羯磨未竟有兰
戒本疏·十三僧残法：“僧屏两谏差别十门：初约人不同分二谏者。僧谏唯僧四人已上；若论屏谏，不问僧尼具不具位道俗多少通别来谏。二、约法不同。僧用白四；屏用余言，种种方便，得止便罢。三、就处不同。僧据作法同界相谏；屏谏则通，不问自然、作法、同界、别界，皆制相谏。四、就立戒多少分二谏者。违僧谏戒则多，如此（僧残）篇中有四、九十中有一、尼第八戒、及八僧残，立戒虽多，谏事则少，具五义者，方得立之，故此一谏，唯谏一戒；违别人谏，立戒虽少，如九十中，一不受谏，以谏作犯，二拒劝学，以谏止犯，立谏虽二，通于七聚。五、得罪轻重不同。别人谏中，通谏七犯，若违未作，但结吉罗，若作犯提，据犯通于轻重；僧谏之中，随事大小结夷残提，可以情求。六、结罪分齐分二谏者。僧谏约白及羯磨多少不定；屏谏未竟，吉，谏竟言了，提。七、语默不同。僧谏语默同违；别谏拒劝，由言故犯。八、止作不同分二谏者。僧谏作犯；别通止作。九、已未不同。僧通已未，如调达等局未，摈谤，是已成也；别据未作，若作业成，既往不咎也。十、相成不同分二谏。如僧祇，先屏处一人三谏，三越；二众多人三谏不止，三越；乃至三羯磨，四兰；谏竟合前十罪，共成一残，无别小罪。如五分中三羯磨未竟舍者，作三吉三兰悔。不同四分未白竟有吉，三羯磨未竟有兰也。”行宗记释云：“料简十门，前三。并由僧谏秉法，屏不作法，故分二别。四中，初总标。违下，次别释，又二，初明僧谏制多事少。僧有五戒。尼八夷中第六（八）戒，僧残中八戒，共有九戒。五义即前性恶等五。次明违别制少事多。九十中不受拒劝二戒，并谏通篇聚故也。五中，别人即屏谏；所谏通七聚，拒谏兼提吉。僧谏中，大则犯夷，如尼第八；中如诸残；下即犯提；随事各定，故不同前。六中，僧谏不定，如后注中。屏二品定。言了，即拒谏也。七中，僧谏但令不舍，默亦成违。八中，别通止作，不受谏作犯，拒劝谏止犯。九中，僧谏已未各收二戒。既往不咎，文出论语。既，已也；咎，犹责也。十中，言相成者，谓屏能成僧，僧不成屏，故云不同。初引僧祇，越即吉罗异名；合因成果，故无别小罪。四分但分僧别两谏，不论一与众多。五分三吉，应是屏处三谏。僧祇五分，僧谏止有偷兰，唯四分白未竟吉，故云不同也。已上十门，前三并十，据能谏不同；四与五、六，约制法差别；七及八、九，就所谏分殊；则僧屏两谏，条然可见。”（戒疏记卷九·五七·一五）