子题:作人量功与食、悠悠无信好器与食、达识信士说食难消、净人当番与食长使常供衣食
行事钞·僧网大纲篇:“余有瞻待国王大臣作人恶贼俗人净人,事既多滥,容兼犯盗。广亦如随相。”资持记释云:“明瞻待中,列六种人。指随相者,下引十诵。供给王臣,用十九钱,不须白僧,更索须白僧。作人者,量功与之;恶贼者,随时将拟。上四人出十诵。俗人者,五分悠悠无信者,好器与食;达识信士,说食难消等。净人者,善见,分番上下者,当番与食;长使者,常供衣食。”(事钞记卷七·四七·三)
子题:作人量功与食、悠悠无信好器与食、达识信士说食难消、净人当番与食长使常供衣食
行事钞·僧网大纲篇:“余有瞻待国王大臣作人恶贼俗人净人,事既多滥,容兼犯盗。广亦如随相。”资持记释云:“明瞻待中,列六种人。指随相者,下引十诵。供给王臣,用十九钱,不须白僧,更索须白僧。作人者,量功与之;恶贼者,随时将拟。上四人出十诵。俗人者,五分悠悠无信者,好器与食;达识信士,说食难消等。净人者,善见,分番上下者,当番与食;长使者,常供衣食。”(事钞记卷七·四七·三)
戒本疏·九十单提法:“(波逸提)强敷坐戒十六。凡物有限,事局彼此。情通则彼为我有,意隔则事论进否。然知他得住处,意不筹量,辄于中间强敷卧具,共相逼斥,非出家之仪..
亦名:佛五日一行比丘房戒本疏·三十舍堕法:“僧祇云,佛以五利,五日一行诸房:一、我诸弟子不著有为事否?二、不着世俗言论否?三、不着睡眠妨行道否?四、看诸病人否?..
子题:违僧谏戒谏竟即犯、不受谏戒要待事成、别谏谏止即结谏作待成戒本疏·九十单提法:“问:‘违僧谏中,谏竟即犯,不待事成;此谏(不受谏戒)未犯,要待事成违谏犯者?..
亦名:耶舍戒本疏·四波罗夷法:“须提那者,多云聚落主名也,此云求得。其子耶舍,此翻为明。如僧祇释,持信出家。又见论云,有财四十亿,深厌此财,生毒害善,便舍有为入..
戒本疏·九十单提法:“五缘成:一、将欲作罪;二、他如法谏;三、知己所作非,前人谏者是;四、拒谏不受;五、随作犯根本,违谏故结提。”行宗记释云:“犯缘,第五,初违..
亦名:灭摈四义戒本疏·四波罗夷法:“如多论中四解:一、既坏道法,无所住用,摈出众外,生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎,清净者共住,不净者摈出众故。三、为息..
含注戒本·九十单提法:“佛在拘睒毗,阐陀欲犯戒。比丘谏言莫作此意,不应尔。不从他谏,即犯诸罪。比丘以过白佛,因诃制戒。”(含注戒本卷中·二○·九)戒本疏·九十单..
亦名:受食之所受境、所受食境资持记释云:“了论,上二句简除,谓自及同类,皆非能授。余下,正示,三类,即人、非人、畜;文取解知,必具三种,不具不成。多论,人中不通..
亦名:受食法六种、六种受食法子题:器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..
亦名:假宗、空宗、经部师济缘记·释受戒篇:“小教入道,不出四宗:一、空,二、有,三、双亦,四、双非。今取此方盛行,故唯有二。言假宗者,彼明诸法缘生故空,故名空宗..