子题：根本制、开限分、长利、檀越施衣、割坏衣、粪扫衣十种、章甫、缝掖
随机羯磨·诸戒受法篇：“比丘依粪扫衣，依此得出家，受具足戒，成比丘法。是中尽形寿能持不？答言能持。若得长利，檀越施衣、割坏衣，得受。”（随机羯磨卷上·二八·六）
羯磨疏·诸戒受法篇：“初中分二。初至能持，是根本制也；若得长利下，必不堪前，故开限分也。（一、明本制）前制分四。依粪扫衣者，举名显示也。依律中，列十种，并世所同弃，如粪扫，喻耳。故俗所贱者，道所贵也。此据常人，故有言耳。故论语云，君子不耻恶衣恶食，若耻则未可与议也。刘子云，食足充虚接气，衣足盖形御寒。斯言是也。至如冠章甫，衣缝掖，嘉肴溢目，芳音盈耳，一时之荣，故不足尚也。书云，高位厚味，俱不可久。是以君子存谦光之道。忍人不忍，谓憎爱也；割人不割，即情欲也；行人不行，即仁义也。俗尚尔，况怀道乎？知是繁文，末俗多昧故也。二依此得出家下，明受具行本，怀此为初。不可忘也。三是中尽形下，约报重问。四立誓唱言，何得后犯也？问：‘受礼乃在白四，如何方问能者？’答：‘计实如问。但机钝须示，不赞不知。上机善达教旨，不劳示相；如善来三语也。钝浊有生，更须明示；如不显然。文中但云受戒，知戒何境；故前止四境，后行四相。分明晓喻，后犹轻陵；何况不语，又不作誓？知谁不犯？故不徒设也。’（二、辨后开）就衣开中，云长利者，对本制外，余皆长也。檀越施衣者不问道俗，持来净施，故任纳也。割坏衣者，前通俗服，此专道相，故二列也。”济缘记释云：“释相，粪衣中，初科。根本制者，正被上根故。开限分者，中下二根，力分所及故。本制，别释中，初科，初略示。依律下，委释为三，初示名体。律［粪扫衣］十种者：一、牛嚼，二、鼠啮，三、火烧，四、月水，五、产妇，六、神庙，七、冢间，八、求愿，九、往还，十、王职。此十西土所弃故拾取以为衣。俗贱道贵，示相反也。此下，次议其名。常人谓浅识者，若卓拔君子，岂以衣为粪扫耶？故下，三引况。初论语，未可与议，言此庸人不足语道。刘子，即刘昼也有云刘勰、刘歆并非；著书二卷五十五篇；穷悴无由自达，乃负其书候沈约于车前献之，约览而异之，遂呼登车定交，时人号此书为刘子。今引防欲篇，彼云明者刳情以遣累，约欲以守贞；方接食足等语。斯言是者，美其有理也。至下，叙厌荣。冠衣二字去呼。章甫，殷时冠也。缝掖，大袖衣也。家语，孔子对哀公曰，丘少居鲁，衣缝掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。嘉肴谓品馔，非谷而食曰肴。芳音谓歌乐之声。高位是贵，厚味是富；未详何书。俱不可久，势有退也。是以下明向道。易谦卦云，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。忍人等者，谓众人所不能者，我则勉力为之；文出净住子，本唯三句；疏加配释，助显其文。以俗况道，俗浅道深，理必过之，况不及乎？况相反乎？知下，三结意。二中，受体是立行之本，四依为发众行之初。三问，四答。对文易解。问中，先受后问，义似倒故。答中，初通叙二机须否。赞即是助。钝下，次别明钝机须意。有生谓著有众生。羯磨言通，非列不显；若此犹犯，况不尔耶？问中，初云长利，即总举；檀越施等，即别相。纳，受也。”（业疏记卷一七·二一·一七）