亦名：受比丘戒法五种、僧中五受、具足戒受法五种、比丘受戒法五种、五种受具戒法、授比丘戒法五种
子题：善来受具、破结受具、三语受具、边方持律五人受具、中国十众受具、八事、白衣罗汉、赤县、震旦、神州
随机羯磨·诸戒受法篇：“比丘受戒法。佛言，善来比丘、破结使比丘、三语比丘、边地持律五人受戒比丘、第五中国十人受戒比丘。上列五受，并正律文，善来、三语，唯局佛在；余三通于灭后。”（随机羯磨卷上·二○·一六）
羯磨疏·诸戒受法篇：“初，善来［受具］，显出其相者，此人宿树胜因，早蒙开悟，断惑一轮，道成初果，佛亲命召，因教感戒。故母论云，善来比丘，威仪庠序，手执应器，如二十年学法者。善见又云，唱善来已，八事众具，并皆随身。第二，破结［受具］者，此人修慧惑尽，道证无学，会正理穷，自然感戒，从所破为名，故曰破结也。律云，若能修道成罗汉，即名出家受具足也。第三，三语［受具］者，此人积行非远，未登圣位，于彼罗汉先有别缘，托仗出家，得由三语，故曰也。母论云，诸罗汉等教欲受者，偏袒横服，剃发染衣，凭归三宝。依仗心成，于此教下，即发具足。第四，边方持律五人［受具］者，以边隅荒险，僧少游行，致令三年方获受具；因事曲开，就数彰目也。十诵伽论，边僧若多，用本开法，得戒得罪。此方赤县，曹魏已前，并不受具；至嘉平年，法时沙门依法正部，行羯磨法，十人受戒，如僧传中之所广也。第五，中国十众［受具］者，僧多信少，机欲渐亏，增至十人，方为胜境，因众标目故曰也。”济缘记释云：“初僧五受，正明中，初科为二，初，正明。树字上呼，种也。见思两惑，如车之二轮；初果破见，故曰一轮。因教感戒，教即善来。故下，引证，初、明具足威仪。如二十年者，毗奈耶云，如百岁苾刍，年数虽差，皆取相同宿德也。次、明获得众具。六物外加针线、刀子，共为八事。二中，修慧惑尽，即是思惑。能破是智，所破是结，故云从所破为名。下引律证。戒随果发，即名具足，不须更受。问：‘一切无学，皆破结得戒耶？’答：‘此有多别。若因中已受，则随定道展转增胜，更不重发。若先不曾受，期心至果，则果戒俱获，即是破结受也。若本无期，得果无戒，故有白衣罗汉。’问：‘因戒得定，因定发慧，岂得入圣后方感戒？’答：‘必有五八，为入道基；未禀具足，至果方感。’问：‘证圣无恶，何须戒耶？’答：‘功德未满，威仪不具。若不禀受，入众无由，终是白衣，未堪道用。’三中，初正示。望前位劣，故云积行非远等；对后缘胜，故云于彼罗汉等。母下，引证。偏袒等即具仪，归三宝等即作法。依仗心是能发因，具足即所发体。四中，边方即齐白木条已外。初引缘示相。律因亿耳沙弥欲受具戒，三年待僧，方满十人，请佛开之。十下，次辨僧多成否？少故权开，多则还制；籍开故得戒，违制故得罪。此下，三究此方元始。赤县即震旦之别名；河图云，昆仑东南方五千里，号曰神州，亦称赤县。曹魏前者，后汉明帝时法流此方，僧唯剃染，不禀归戒；至曹魏嘉平年，即齐帝时，有天竺僧昙摩迦罗或云柯罗，此翻法时，始行受戒事。钞云，中夏戒律之始，即今宗之次祖焉。五中，言中国者，局五天已内。僧多信少，敬奉薄也；机欲渐亏，受心轻也。”（业疏记卷一二·四·六）（请参阅附录二‘僧尼十种受法料简图’一○○页）