子题：摩诃罗、圣毗尼、龂
行事钞·讣请设则篇：“就座命客法。（一、入位随坐）彼上座置设佛僧二座已。然后去圣僧座一尺许，敷尼师坛，为表敬也。四分，往食处，不应错乱杂聚而住，应随次坐。上座坐已，应看中座下座，勿令不如法，不善覆身；若有者，弹指令觉，若遣人语知，好如法坐。中座坐已，看上下座，勿令非法。下座坐已，亦互看上中，亦尔。僧祇，不好覆身坐者，谓着细生疏衣，形体露现。摩诃罗坐不正，语云正汝衣；若不觉者，语云覆汝形。尼坐不正，不得语令知，恐其惭耻。应作方便，遣令取物。若淫女故作者，当自起避去。（二、相问大小）四分，至请家，彼此相问年岁（即夏腊）大小讫坐。若恐日时欲过，听上座八尼次第坐，余者随坐。僧须准此。（三、慰问施家）僧祇，劳问食家云，家中何如，生活好否等。（四、无缘后往）四分，不应故在后往食上，令诸比丘起。亦得见来不须起。若未来者，比座开处。（五、诃止喧笑）僧祇，若有可笑事，上座应言，云何圣毗尼中，出龂现齿，诃诃而笑？当忍之，起无常苦空无我、死想等。由不可止，当以衣角遮口，徐徐制止；身不定者，当动手足，乃至折草，渐渐自制。义准，至死丧请处，及凡食家，并准僧祇，慎无喧笑，及交头杂说，妄谈世论。（六、外客听否）五分，若请处，外客比丘不得入，语主人听入。不许者，语云，与我食分，自共等食；又不许者，应自语委知，僧坊有食，可往彼去，然后乃食。萨婆多，通集门外比丘一处，唤一大者入。若更余不集者，亦唤入之。虽打楗稚，终须不遮方得清净，如随相也。”资持记释云：“初科，前明敷座表敬，有二：一、先圣后己，二、退身避圣。四分，次明入位，互相检校，不令非法。下引僧祇，示不如法，相纠正之法。摩诃罗，即愚痴比丘。尼但遣起，由女多羞。淫女，即尼众中有作恶者。……三中，劳字去呼，慰也。以至施家，无宜默住，当先慰问，令生喜勇。家中是人口，生活即事业；余更随机，故云等也。然道贵省语，不宜多涉，随以时缘引接而已。其或巧言令色，妄取颜情，折腰低首，意图后请，岂唯屈道？抑亦灭法。重道护法，必不行之。四中，初制后至。故在后者，谓自恃己尊，意欲动众，今时多然；闻须深诫，但能蕴德，自使他尊，岂唯计校？以谓光荣。虽可罔于无知，实取笑于有识。亦下，次开不起。纵是尊长，非所宜故。若下，三明留位。此谓知彼有缘而未至者。五中，僧祇，初上座诃止。圣毗尼即佛戒，以众学制，入白衣舍，不得戏笑，须静默故。龂语斤反，齿根肉也。无常等，即四念处；死想等，即九想。由下，次教余人自制。折草谓以枯干草，手中折之。义下，例决。准上诃制，诫令守慎。”（事钞记卷三八·九·一四）