子题：菩萨戒尽未来际
羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘受菩萨戒，必假七众为前方便，乃得大戒，形尽之时，小戒谢不？’（一、据誓）有人云：‘前戒局报，与期俱灭；菩萨戒尽于来际，与愿俱在。’（二、取体）有人言：‘受大乘戒，引五、八、十、具令长，终于未来，故两不失也。’‘若尔，经生本戒在者，作恶应犯？’答：‘不知有戒，无违心故。’” 济缘记释云：“问答中，问意谓大戒通至未来，经生不灭；小戒齐一形报，命终须失。然既小戒为大方便，即应小戒亦随不谢。答，有二释，初释据誓，［大小］两不相干故，小戒自失。期即要誓。次释取体，引小归大故，随大俱长，至于来际。若尔下，释妨。隔生既在，理应有犯。答文约后不知以明不犯。‘若尔，必因往迹，或有知者，有违犯否？’答：‘大小持犯，并据今报曾受为言；纵使有知，亦应无犯。’如上二释，前就教限，后约分通；各有所长，未可去取。”（业疏记卷一二·一五·一七）
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）强敷坐戒十六。凡物有限，事局彼此。情通则彼为我有，意隔则事论进否。然知他得住处，意不筹量，辄于中间强敷卧具，共相逼斥，非出家之仪..
亦名：佛五日一行比丘房戒本疏·三十舍堕法：“僧祇云，佛以五利，五日一行诸房：一、我诸弟子不著有为事否？二、不着世俗言论否？三、不着睡眠妨行道否？四、看诸病人否？..
子题：违僧谏戒谏竟即犯、不受谏戒要待事成、别谏谏止即结谏作待成戒本疏·九十单提法：“问：‘违僧谏中，谏竟即犯，不待事成；此谏（不受谏戒）未犯，要待事成违谏犯者？..
亦名：耶舍戒本疏·四波罗夷法：“须提那者，多云聚落主名也，此云求得。其子耶舍，此翻为明。如僧祇释，持信出家。又见论云，有财四十亿，深厌此财，生毒害善，便舍有为入..
亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息..
戒本疏·九十单提法：“五缘成：一、将欲作罪；二、他如法谏；三、知己所作非，前人谏者是；四、拒谏不受；五、随作犯根本，违谏故结提。”行宗记释云：“犯缘，第五，初违..
含注戒本·九十单提法：“佛在拘睒毗，阐陀欲犯戒。比丘谏言莫作此意，不应尔。不从他谏，即犯诸罪。比丘以过白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷中·二○·九）戒本疏·九十单..
亦名：受食之所受境、所受食境资持记释云：“了论，上二句简除，谓自及同类，皆非能授。余下，正示，三类，即人、非人、畜；文取解知，必具三种，不具不成。多论，人中不通..
亦名：假宗、空宗、经部师济缘记·释受戒篇：“小教入道，不出四宗：一、空，二、有，三、双亦，四、双非。今取此方盛行，故唯有二。言假宗者，彼明诸法缘生故空，故名空宗..
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..