子题：大德、僧、听、命章、假名僧、真实僧
羯磨疏·诸界结解篇：“大德僧听者，恐妄缘事，无情同秉，故初总告诫耳识也。”（业疏记卷七·二二·一四）
戒本疏·释戒经序：“初大德僧听者，警众情也。将欲表述，恐有异缘，故命章大告，不容耳识妄听也。（一、释大）（一、内外相对释）有人言斯则赞美诫敕之辞也。大者莫先为义。明九十六道有师资之僧；佛道之僧，运广莫过，故云大也。（二、因果相对释）又云，出家四果，乃是真僧，无学最高，故云大也。虽僧未阶，必得无障，以出家者必为解脱，因中谈果，亦云大也。（三、约三宝释）又云，三宝为言，僧田最胜，义通余二。如爱道施缘，能生大福，故云大也。（四、简小众释）有人言诸义不无，今所论僧，为简小学。但取无愿（对沙弥有愿），故云大也。（二、释德）所言德者，有所得也，以得善居身，故名有德。出家舍着，福度含生，戒善自修，灭诸过业。修习定慧，断结成道。备此美称，乃称有德之人也。（三、释僧）（一、约二种和释）所言僧者，唐言和合众。和有二种，谓人法也。言人和者，虽复殊方异质，品族不同。若至同聚，则胸襟莫二，事顺心同，如水乳合故也。言法和者，戒见行（仪）命、说戒布萨（羯磨），有必齐遵，无宜乖逆故也。（二、约六和释）然僧义大约六和为先。身口心和，所谓人也。戒见利和，所谓法也。人法乃具，数须成四；三人已下，无用斯法。今此成僧，故有此白。（四、释听）所言听者，专心静察，听我所陈。陈何相耶？意欲将说净戒，非杂染所闻，故有斯示。若素自明白，坚持无损，已有毁缺，忏说令净。脱不专听，便忘所犯。带罪终身，一何自累，故须静听也。” 行宗记释云：“初中。表述，即次句缘本。异缘谓他想。首提美称，目彼同闻，故云命章。大，犹遍也。……内外两凡，皆假名僧；见道已去，号真实僧。无学，真僧中之极，独得大名。……释德中，初通释字义；出下，二别列德相；备下，三总结。德相中，六意释之。（一、）初句厌离行；次句慈愍行；戒下，修功德行。二、初句及下三学等，即自利行；福度一句，利他行。三、从初至定慧，即修因，断结一句是克果。四、舍着灭过及断结，是断恶；度生与定慧，即修善。五、即上断恶，摄律仪也；三学者，摄善法也；福度，饶益有情也。六、福度即誓度众生，断恶即誓断烦恼，戒定慧誓学法门，成道即誓成佛道。文中六句，出家法行，无不摄尽；以人通凡圣，行兼大小；故以因果三聚四弘释之无妨。……六和中，还收人法，或约内外体相德用分之。斯法即此单白也。释听中，初通示；陈下，叙说戒意；若下，明须听意。累谓累缚。”（戒疏记卷三·二·五）