亦名：不定戒罪体
子题：二不定戒罪体但取生疑、不应尔如法治皆目吉罪、如法治
戒本疏·二不定法：“今云房室私礼，俗所常行。而比丘无侣，独一女人同处粗语，于三罪中令他疑怪。犯相难分，故言不定。何须禁者？出家游栖，或入聚落，因事交涉，污辱彼此，所损非轻，故宜须制。所以须取三罪疑事者，此之疑心，由来未制。故得从疑以为戒本。若取三罪，诸篇已结，何假此中方言最初？故毗跋律云：‘如何此戒作不定说？’答云：‘此未来中事，容有无实犯故。’四分云，坐既非处，生不信心。故知疑定也。（一、问无犯而制）问：‘既无实犯，何须制者？’答：‘三戒染分，外涉必多。故制生疑即是违戒。令诸不犯，用清道俗。’（二、约立治转难）问：‘不定不犯，文何说治？’答：‘文言治者，自依篇聚。此戒罪体，但取生疑。’（三、问生疑何犯）问：‘既生疑心，犯何篇摄？’答：‘犯吉罗也。’（四、约无名转难）问：‘七聚无不定名，如何犯吉？’答：‘七聚虽无，然不应尔，如法治，并吉罗摄故。’” 行宗记释云：“初引毗跋律。未来中事，恐犯预制故。容无实犯，显示不定故。次四分中，坐非处者，谓屏露也。不信心即是疑也。所疑虽不定，而生疑是定，即是戒家所防体也。五中，初问，蹑前所引，以求制意。答中，初二句叙制缘。故下，次明正制。令下，显制意。次难，以戒本云，我犯是罪，于三法中应一一治，则知有犯。答中，自依篇聚者，义钞云，若实犯夷，自言犯者，落在前戒中治是也。三问，答中，定出罪名，即知不定约所疑事，故列在前；若取所犯，即归下聚。四问，答中，律中凡言不应尔，如法治，虽非聚名，皆目吉罪。以戒本云，如优婆夷所说，应如法治故也。”（戒疏记卷一○·二一·一一）