亦名：归依制意
子题：魔、魔阿罗、魔有四种、烦恼魔、五阴魔、死魔、天魔、四魔、佛宝、法宝、僧宝
羯磨疏·诸戒受法篇：“解归意者。（一、明归意）论云，以三宝为所归，所归以救护为义。如人获罪于王，投向他国，以求救护，彼王敕言，汝求无畏以投我者，莫出我境，莫违我教，必当救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何。论云我境，即四念处；他境，即五欲也。我教，谓心师也；他教，谓师心也。魔者，梵本具彰云魔阿罗，此方略之，但置上字；后人加鬼，不入字书。依唐译之，则云杀者，能损众生法身慧命也。（二、引昔缘）彼论又云，如昔有鸽为鹰所逐，移入佛影，泰然安乐，在身子影，战怖如初；乃至如来习气尽故，久修慈悲，能为物护。” 济缘记释云：“归意中，初文，初句示境。所归下，显义。如人下，举喻。众生下，合法，上三句合上获罪于王，下二句合上投向他国。魔有四种，天、阴、恼、死；未归三宝，皆系属焉。次科，四念为我境者，是佛所教，可依住故；即身不净，受是苦，心无常，法无我，四皆如实而观，故云念处。五欲为他境者，是魔所住故。佛则以心师法；魔则舍法任心。魔是略梵，据字本体，从手从石；世谓鬼趣，相传加鬼；篇韵有之，知非古也。翻名释义，在文易解。次科引缘，意彰唯佛是可归故。准论初在舍利弗影，后入佛影，故云移也；今文互倒，取其意耳。乃至者，彼云所以尔者，佛有大慈悲，舍利弗无故；佛习气尽，舍利弗未尽故；佛阿僧祇劫修善萨行，舍利弗六十劫修苦行故。文但举佛三胜，对之可见。”（业疏记卷一○·九·八）
行事钞·导俗化方篇：“涅槃云，一切众生，怖畏生死四魔，故受三归。名一义异，或时说三为一，说一为三；诸佛境界，非二乘所知。又金翅鸟，不啖受三归龙。余如义钞。” 资持记释云：“三归中，制意引经，初正明受意。即多论云，如人获罪于王，投向他国，以求救护，众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何。故知若受三归，得脱生死。烦恼魔者，三毒劫善故；五阴魔者，迁谢不停故；死魔者，逼切报命故；天魔者，挠令退道故。四皆恼害，不能自由，故名魔也。名下，次彰法胜。名一义异者，彼经第五自解云，佛常、法常、比丘僧常，此明如来欲示众生常住真心，一体三宝，故于方便教中，随宜离合，故云诸佛境界等。既知方便，本为引实，今受三归，无非显性，机虽未达，可使由之，而授者用教，不可不知之。说一为三者，经云，云何为一？佛告摩诃波阇波提憍昙弥，莫供养我，当供养僧，若供养僧，即得具足，汝随我语，则供养佛；为解脱故，则供养法；为受用故，则供养僧。说三为一者，如多论，问：‘佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，正是一法，有何差别？’答：‘虽有一义，相有差别，无师大智，一切功德，是佛宝；尽谛涅槃，是法宝；声闻学无学功德，是僧宝是也。’”（事钞记卷三九·一五·一六）