亦名：圣法起妄心境俱差、凡法明妄但以心虚不问境虚实
子题：圣法妄语四句、凡法但使心虚皆成妄语、自三根、他三根
戒本疏·四波罗夷法：“明圣法起妄，必以心境俱差；凡法明妄，但以心虚，不问境之虚实者。（一、圣法）凡论妄语，四句分之：初心境俱虚；二、心境俱实；三、心虚境实；四、境虚心实。即以分之：初句犯夷。第二、犯堕。第三、境实，不名为犯，以心虚故；今解不尔，如后小妄，违想而说，即犯堕也。第四、句者，增上慢也，由心实故，开前大妄；由境虚故，开后得道。（二、凡法）后以世法诳者，以境虽是事，通于内外，加谤得残。自三根为内，他三根为外；亦可意有见想为内，见闻觉知为外。皆非圣法，不据前境；但使心虚，皆成妄语。故文云，彼人不清净，不见彼犯，虽复着实，不那心虚？结残可知。”行宗记释云：“圣法中，前列四句。即下，举事配释。初句，正犯此戒。第二、堕者，即实得道，向未具说。第三、上引他解；下示今解，即准小妄为例。言境实者，若实证圣，岂有心虚？然有下凡，得不净观，或感天供，想心谓非。违心而说，可例小妄，而结重夷。据此论犯，不必俱虚。第四、如文自显。开后得道，谓不犯提也。凡法中，初通标。以下，别释，有二，前示二谤。言境是事者，对前圣法，境通理故。据论境事，止合局外；然今谤妄，境通内外。自三根者，亲见闻疑也；他三根者，从他传也。如后二谤注文所列。亦可等者，上解唯局二谤，此义兼通谤妄。言见想者，谓内心虚起，非实见闻也。见闻等为外者，根尘触对也。皆下，总示成犯。前虽实犯，净想而谤，亦犯僧残。又如实见，作不见想，向人云见，亦成提罪。故下，引证，可解。那字去呼。”（戒疏记卷七·四七·一一）