子题：染心看女人越毗尼、律中淫欲为初、众苦之源、障道之本、淫戒在初有二义、染着义、障道义、大乘戒杀初淫后
行事钞·随戒释相篇：“明犯境者，僧祇云，可畏之甚，无过女人；败正毁德，莫不由之；染心看者越毗尼，闻声起染亦尔。智论云，淫欲虽不恼众生，心心系缚，故为大罪；故律中淫欲为初。又比丘法，今世取涅槃故。”资持记释云：“言可畏者，诃欲经云，女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔；女色者，世间之重患。凡夫因之，至死不免；女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。行者既得离之，若复顾念，是为从地狱出，还复思入。又云，女人之相，其言如蜜，其心如毒，譬如清渊澄镜，而蛟龙居之；金山宝窟，而师子处之。当知此害，不可近也。败正者，立事公正，苟荒女色，则无所成。即彼经云，室家不和，妇人之由；毁宗败族，妇人之罪。毁德者，修身立行，或着女色，则皆丧失。即经云，凡夫重色，甘为之仆，终身驰骤，为之辛苦。净心观云，贪色者憍，贪财者吝，既憍且吝，虽有余德，亦不足观。染下，明制急。然心行微细，粗情不觉；纵知违戒，制御犹难。岂况悠悠，终无清脱。请临现境，自审狂心；或宛转回头，或殷劝举眼，或闻声对语，或吸气缘根；虽未交身，已成秽业。大圣深制，信不徒然；谅是众苦之源，障道之本。是以托腥臊而为体，全欲染以为心；漂流于生死海中，焉能知返？交结于根尘网，实谓难逃。当自悲嗟，深须勉强。或观身不净，即是屎囊，或谛彼淫根，实唯便道；或缘圣像，或念佛名，或诵真经，或持神咒；或专忆受体，或摄念在心，或见起灭无常，或知唯识所变。随心所到，着力治之；任性随流，难可救也。智论中，彼谓杀戒违恼过重，何以律中淫戒在初？故此通之。文有二义：初约染着义。若望违恼，则杀重淫轻；若论染着，则杀轻淫重。又下，次约障道义。以障道中，贪欲重故。比丘法者，对简菩萨历劫度生，不专自利，故大乘戒，杀初淫后；比丘不尔，所以反之。然今所引，但彰过重耳。”（事钞记卷一七·四·四）