子题：淫欲是道、罪福性空、如来先佛世尊第一决定清净明诲、第一清净明诲、清净明诲、菩萨波罗夷罪
行事钞·僧网大纲篇：“今学大乘语人，心未涉道，行违大小二乘。口说无罪无忏，淫欲是道。身亦行恶，随己即是，违己为非。并合此治。（三举）”资持记释云：“斥滥中三，初三句标人。上句示所学，下二句明心行。未涉道者，随尘染故。违大小者，不禀教故。口下，二示滥，上二句即明学语。罪福性空，出普贤行法；淫欲是道，出无行经；乃大乘之通说，非止一经。为显业相皆如幻故，复示业性不可得故，复示染净同一源故，复示诸法唯一心故，复令众生于诸恶中得解脱故；非谓使汝作不净行。今身为恶，傍倚此语，用饰己非，取适愚情，实乖圣意。即楞严云，先断淫心，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲，若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，终名热砂等。又梵网经云，菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人，而反更起一切人淫，乃至无慈悲心，是菩萨波罗夷罪。汝谓楞严、梵网是大乘乎？若专彼语，此复云何？悲夫！悲夫！身下，显上心行。上句示行，下二句明心。随即是顺，谓愚丛从化；违谓智者所非；爱恶炽然，去道甚远。并下，三劝罚。”（事钞记卷七·二五·一九）
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）强敷坐戒十六。凡物有限，事局彼此。情通则彼为我有，意隔则事论进否。然知他得住处，意不筹量，辄于中间强敷卧具，共相逼斥，非出家之仪..
亦名：佛五日一行比丘房戒本疏·三十舍堕法：“僧祇云，佛以五利，五日一行诸房：一、我诸弟子不著有为事否？二、不着世俗言论否？三、不着睡眠妨行道否？四、看诸病人否？..
子题：违僧谏戒谏竟即犯、不受谏戒要待事成、别谏谏止即结谏作待成戒本疏·九十单提法：“问：‘违僧谏中，谏竟即犯，不待事成；此谏（不受谏戒）未犯，要待事成违谏犯者？..
亦名：耶舍戒本疏·四波罗夷法：“须提那者，多云聚落主名也，此云求得。其子耶舍，此翻为明。如僧祇释，持信出家。又见论云，有财四十亿，深厌此财，生毒害善，便舍有为入..
亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息..
戒本疏·九十单提法：“五缘成：一、将欲作罪；二、他如法谏；三、知己所作非，前人谏者是；四、拒谏不受；五、随作犯根本，违谏故结提。”行宗记释云：“犯缘，第五，初违..
含注戒本·九十单提法：“佛在拘睒毗，阐陀欲犯戒。比丘谏言莫作此意，不应尔。不从他谏，即犯诸罪。比丘以过白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷中·二○·九）戒本疏·九十单..
亦名：假宗、空宗、经部师济缘记·释受戒篇：“小教入道，不出四宗：一、空，二、有，三、双亦，四、双非。今取此方盛行，故唯有二。言假宗者，彼明诸法缘生故空，故名空宗..
亦名：受食之所受境、所受食境资持记释云：“了论，上二句简除，谓自及同类，皆非能授。余下，正示，三类，即人、非人、畜；文取解知，必具三种，不具不成。多论，人中不通..
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..