亦名：媒嫁戒犯缘
子题：媒娶净人一切僧残、媒法、指腹、指印
戒本疏·十三僧残法：“论犯八缘：一、人男女，二、想实，三、为媒事，四、知是媒，五、言了，六、受语，七、往说，八、还报。犯。”（戒疏记卷八·三九·二○）
行事钞·随戒释相篇：“六缘成犯：一、是人男女，二、人想，三、为媒嫁事，四、媒嫁想，五、言辞了了，六、受语、往、还报。便犯。（一、释第六缘）律文。要三时具者，方结僧残。一、谓受语，二、往彼陈说，三、还报知。若具二者结偷兰遮。具一时者结突吉罗。若受语往彼说；而言已嫁、若死、若贼将去者，偷兰。若言癞病等还报者，僧残。以后得媒嫁故。除二道已；媒余身分者，偷兰。若媒人男畜生等，并吉罗。五分，不许而报，偷兰。（二、释第三缘）（一、非女）十诵，不能男女，若道合一道女，石女等，一切偷兰。（二、非法）此律中，诸比丘白二羯磨，差人媒嫁，一切僧残。今知事白僧，媒娶净人，供给婚具，问僧同和，一切僧残。若用僧物，同俱犯重。（三、畜类）僧祇，为他求好马种和合故，偷兰；余畜吉罗。（四、倩使）五分，若为男，长倩女使，偷兰。恐后和合。为女倩男，亦尔。（五、媒相）十诵伽论云，若指腹为媒及自媒者偷兰。四分，媒法，以语书指印遣使；但情相领，参互作句，皆犯。若比丘持他书往不看者，及为白衣作余使，并吉罗。（六、劝还）僧祇，劝归妇早还者偷兰。”资持记释云：“（媒相）指腹者，未生而媒。……四分中，初列四法。律有五种，此阙现相；疏云，若使及书，言中自了，指印现相，必假言通等。言指印者，旧云，手墨印纸，约横竖文以表其意；或云，西人指上贯印，持以为信；然无所据，未知孰是。参互作句者，律以五法，历于三时，交络作句，今略引示。先以遣使传语参自作为四句。一、自受语、自往、自还，二、自受语、自往、遣使报，三、自受语、遣使往、自还报，四、自受语、遣使往、遣使报。次以遣使持书参自作为四句。一、自受语、自作书往、自持书报，二、自受语、自作书往、遣使持书报，三、自受语、遣使持书往、自持书报，四、自受语、遣使持书往、遣使持书报。指印现相各四句亦如是。并法上持书参之。余句广在律文，不复繁引；无问交参，但使三时具者，一切皆残，具二皆兰，具一并吉，则不劳作句，无不通达。若下，因制二事非道所宜。事通一切，不局媒嫁。文制不看，看知可不，容有开持；如不犯所明。”（事钞记卷一九·一四·二）