子题：安居偏制夏坐、春冬不安居犯一吉、夏不安居至后安居日日吉罗
行事钞·安居策修篇：“（一、叙教本）夫静处思微，道之正轨。理须假日追功，策进心行。随缘托处，志唯尚益。不许驰散，乱道妨业。（二、明偏制）故律通制三时，意存据道。文偏约夏月，情在三过。一、无事游行，妨修出业；二、损伤物命，违慈实深；三、所为既非，故招世谤。以斯之过，教兴在兹。”资持记释云：“律因诸比丘一切时游行，蹋生草木，断众生命。世人讥诃，虫鸟犹有巢窟。佛因制曰，不应一切时游行。文下，明偏意。三过中，初是自损，二、即损他，三、损自他。招世讥者，如上缘起。问：‘三时情过多少，在文可明，制有重轻，如何以辨？’答：‘春冬有缘则听，夏月有无俱制。又夏有结法，春冬则无。又春冬不结，但犯一吉。夏中不结，至后安居，日日吉罗。又夏时不坐，则失一岁。又夏中制依第五律师，春冬依余四位。若论违制，三时并吉。约上诸缘，缓急可见。’”（事钞记卷一二·一·一二）
羯磨疏·诸众安居篇：“（一、通制安居意）出家慕道，驰散非业。故当计时择念，义无浮逸。今乃沿随邑野，追逐情尘，颠仆巨壑，无思返迹。是以大圣以法遮防，不许游涉，当居静虑。故律文中三时通制。（二、别制夏坐意）然有待之形，托缘不一。必量过起，夏暑偏多。一、则损生害命，深乖慈道。二、招世讥谤，不及禽兽。三、为过既深，故非道业。春冬过少，待缘开赴。有斯别故，名曰安居。”
济缘记释云：“叙意中，初科，初叙所应。计时谓惜分阴，不虚度也。择念，谓专心观行，离妄缘也。今下，明不应。邑野即城邑村野。逐情尘者，营世务也。巨壑喻现业来报。是下，示制意。准通三时，知开非意，此据上根绝世之流。单坐夏时，乃被中下，况俱不坐，何足议哉？次科，托缘不一，世缘无定，不可常故。损生命者，夏月地多虫故。招世谤者，如缘起说，彼云虫鸟尚有巢窟，故曰不及禽兽。春冬止有第三，故云过少。”（业疏记卷二○·一·七）
羯磨疏·诸众安居篇：“问：‘安居修道，何时不须，偏约在夏者？’答：‘夏过多故，如上标举。湿热郁蒸，散乱乖道，生讥致谤；因斯故制，使修自行。行满德成，事须益物；是以春冬随缘外化。’”（业疏记卷二○·五·七）