亦名：五人心念开作七事
子题：饥时、依亲、心念安居唯出四分律
羯磨疏·诸众安居篇：“十诵五人，谓兰若独住、远行、长病、饥时、依亲，开作心念七事：谓布萨、自恣、受日、受衣、受七日药、与舍请、施衣等也。”济缘记释云：“兰若独住为一人。饥时，谓歉岁；依亲，谓在俗舍。并据无侣，故开独念。七事中，对前羯磨，前二即众法心念；次三及下施衣，即说净并对首心念；舍请是但对首。前集法中，对念有七，四种同此，余三即安居、舍衣、受钵也。则知心念安居，唯出本律。”（业疏记卷二○·二二·四）
行事钞·受戒缘集篇：“此［心］念［舍请］法，谓独住、兰若、远行、长病、饥时依亲里住，五种。十诵开之。”资持记释云：“十诵开者，彼因波斯匿王请佛及阿难食，阿难先已受请，不忆后受，王请明日入王宫食，入口已，方忆前请不与他。佛知阿难心悔，告云，心念与他已，便食。波离问佛，余人得尔不？佛言，不得。除五人：一、者坐禅即今兰若，坐禅语通，故用替之；二、独住非兰若处，今在初列，趣举不次；余三如注。饥时依亲里住，此即第五、一种。有将为二，误也。此三亦据无人。”（事钞记卷九·二六·八）
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）强敷坐戒十六。凡物有限，事局彼此。情通则彼为我有，意隔则事论进否。然知他得住处，意不筹量，辄于中间强敷卧具，共相逼斥，非出家之仪..
亦名：佛五日一行比丘房戒本疏·三十舍堕法：“僧祇云，佛以五利，五日一行诸房：一、我诸弟子不著有为事否？二、不着世俗言论否？三、不着睡眠妨行道否？四、看诸病人否？..
子题：违僧谏戒谏竟即犯、不受谏戒要待事成、别谏谏止即结谏作待成戒本疏·九十单提法：“问：‘违僧谏中，谏竟即犯，不待事成；此谏（不受谏戒）未犯，要待事成违谏犯者？..
亦名：耶舍戒本疏·四波罗夷法：“须提那者，多云聚落主名也，此云求得。其子耶舍，此翻为明。如僧祇释，持信出家。又见论云，有财四十亿，深厌此财，生毒害善，便舍有为入..
亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息..
戒本疏·九十单提法：“五缘成：一、将欲作罪；二、他如法谏；三、知己所作非，前人谏者是；四、拒谏不受；五、随作犯根本，违谏故结提。”行宗记释云：“犯缘，第五，初违..
含注戒本·九十单提法：“佛在拘睒毗，阐陀欲犯戒。比丘谏言莫作此意，不应尔。不从他谏，即犯诸罪。比丘以过白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷中·二○·九）戒本疏·九十单..
亦名：假宗、空宗、经部师济缘记·释受戒篇：“小教入道，不出四宗：一、空，二、有，三、双亦，四、双非。今取此方盛行，故唯有二。言假宗者，彼明诸法缘生故空，故名空宗..
亦名：受食之所受境、所受食境资持记释云：“了论，上二句简除，谓自及同类，皆非能授。余下，正示，三类，即人、非人、畜；文取解知，必具三种，不具不成。多论，人中不通..
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..