子题：但心念法有三、对首心念法有七、众法心念法有四
随机羯磨·集法缘成篇：“心念羯磨略有十四。义分三别：一、但心念法，二、对首心念法，三、众法心念法。并通诸部，至文自颁，唯僧法羯磨，独四分一律。但心念法有三：忏轻突吉罗法、六念法、说戒座中发露诸罪法。对首心念法有七：安居法、说净法、受药法、受七日法、受持三衣法、舍三衣法、受持钵法。众法心念法有四：说戒法、自恣法、受僧得施法、受亡五众衣物法。”（随机羯磨卷上·三·四）
羯磨疏·集法缘成篇：“言心念者，以独秉法，傍无对证，辨济不难。义加心念，审其意用也。略有十四者，且据时须，非谓不列不无也。义分三别者，恐法随名局，妄用者多，显位张也。但心念者，事既恒须，数则劳扰。故开独秉，不假他成。二、对首心念者，法本须证，独不预之。然摄修托处所资，受日通济道俗，形骸所待，衣药为要。故佛知时，曲开此法，以济独住，诚有由也。而归承有本，还存对首，为言初矣。三、众法心念者，正法僧中，别人非分。但以财法两惠，诚显六和。若不傍流，何名僧体？故开独秉，即事成业也。恐滥余法，还须本宗，故题众法。而当时通界无人可对，故云心念也。”（业疏记卷三·三五·一七）
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）强敷坐戒十六。凡物有限，事局彼此。情通则彼为我有，意隔则事论进否。然知他得住处，意不筹量，辄于中间强敷卧具，共相逼斥，非出家之仪..
亦名：佛五日一行比丘房戒本疏·三十舍堕法：“僧祇云，佛以五利，五日一行诸房：一、我诸弟子不著有为事否？二、不着世俗言论否？三、不着睡眠妨行道否？四、看诸病人否？..
子题：违僧谏戒谏竟即犯、不受谏戒要待事成、别谏谏止即结谏作待成戒本疏·九十单提法：“问：‘违僧谏中，谏竟即犯，不待事成；此谏（不受谏戒）未犯，要待事成违谏犯者？..
亦名：耶舍戒本疏·四波罗夷法：“须提那者，多云聚落主名也，此云求得。其子耶舍，此翻为明。如僧祇释，持信出家。又见论云，有财四十亿，深厌此财，生毒害善，便舍有为入..
亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息..
戒本疏·九十单提法：“五缘成：一、将欲作罪；二、他如法谏；三、知己所作非，前人谏者是；四、拒谏不受；五、随作犯根本，违谏故结提。”行宗记释云：“犯缘，第五，初违..
含注戒本·九十单提法：“佛在拘睒毗，阐陀欲犯戒。比丘谏言莫作此意，不应尔。不从他谏，即犯诸罪。比丘以过白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷中·二○·九）戒本疏·九十单..
亦名：假宗、空宗、经部师济缘记·释受戒篇：“小教入道，不出四宗：一、空，二、有，三、双亦，四、双非。今取此方盛行，故唯有二。言假宗者，彼明诸法缘生故空，故名空宗..
亦名：受食之所受境、所受食境资持记释云：“了论，上二句简除，谓自及同类，皆非能授。余下，正示，三类，即人、非人、畜；文取解知，必具三种，不具不成。多论，人中不通..
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..