亦名：从僧乞波罗夷戒、波罗夷忏法、波罗夷开忏
子题：与学悔羯磨、学悔羯磨、与波罗夷戒羯磨、波罗夷戒羯磨、从僧乞波罗夷戒、盗杀准淫开忏、学悔沙弥、阿毗脂、初篇尽露方开乃据临忏同篇尽露
行事钞·忏六聚法篇：“先分别须治，后明立法。（一，分别须治）（一、僧祇）僧祇，若犯罪已，啼哭不欲离袈裟，深乐佛法者。令与学悔羯磨。比丘不净食，彼亦不净，彼不净食，比丘亦不净。得与比丘受食；除火净五生种，及金银。应从沙弥受食。（二、十诵伽论）十诵，若犯重戒，如法乞羯磨。佛所结戒，一切受行。在大比丘下坐。不得与大僧过三夜；自不得与白衣沙弥过二夜。得为僧作布萨自恣二羯磨，不得足数；余一切羯磨不得作。得受岁。伽论云。谓无能作者，得为前二法。（三、母论）母论云，与白四悔法已，名清净持戒。但此一身不得超生离死。然障不入地狱。（四、治禅病经）治禅病经云，犯重忏者，脱僧伽梨，着安陀会，心生惭愧，供僧苦役，扫厕担粪等。此行忏法，须者如彼。（二，正明立法）（一、正明）（一、对僧陈乞）律中，应教乞言：“大德僧听。我某甲比丘犯淫波罗夷无覆藏。今从僧乞波罗夷戒。愿僧与我波罗夷戒，慈悯故。”三乞已。（二、正与羯磨）僧索欲问和。答云：‘与波罗夷戒羯磨。’应言：‘大德僧听。此某甲比丘犯淫波罗夷，无覆藏，今从僧乞波罗夷戒。若僧时到，僧忍听。僧今与某甲比丘波罗夷戒。白如是。大德僧听。此某甲比丘犯淫波罗夷，无覆藏，今从僧乞波罗夷戒，僧今与某甲比丘波罗夷戒，谁诸长老忍。僧与某甲比丘波罗夷戒者默然，谁不忍者说。是初羯磨。第二、第三，亦尔。僧已忍。与某甲比丘波罗夷戒竟。僧忍默然故，是事如是持。’（三、忏已行相）（（一）夺行）佛言，与波罗夷戒已，当行随顺法，夺三十五事。略同僧网法中。唯加不得众中诵律，无能诵者听。（（二）入众）与波罗夷戒已，僧说戒及羯磨时，来与不来随意。（（三）重犯）若重犯者灭摈。若犯僧残已下，依篇聚治。十诵，与学沙弥犹是忏重比丘，犯僧残已，乞别住六夜出罪，僧次第与之。（二、结示）上且约淫戒为方法；自余盗杀，准法除之。不同昔人唯淫开忏。”（事钞记卷二八·一五·一一）
羯磨疏·忏六聚法篇：“（一，叙开）（一、叙过明开）忏夷中，此根本罪，圣道之源。既已毁犯，一生绝分，道犹尚可，奈生报何。如僧祇中，舍此身已，来报即堕阿毗脂狱。如罪福经，随犯一重，则九百二十一亿六十千岁，与他化天同寿受苦。洗心归忏，佛教亦开。良由众生信法未久，怀毒着妄，不思来苦，故迷造重。后发胜心，悔过前失；亦令学戒预入僧俦。诸律名为学悔沙弥也。（二、释通开制）（一、示律缘）四分中，都无覆者，方与行法。若顺教缘，犯竟无覆，即从求学。（二、引他执）今时浊重，不言开忏。或初虽覆，覆缘不成，并同前开，以无覆故。或有达教，初极覆藏，今始发心，则是制限。（三、明今决）若不许忏，是教不周。律制学已更犯方摈，不言覆忏不许悔学。故戒律中多从缘起，因制入法；至于后犯，未必如缘。淫戒本二，自是制缘；后犯刑科，何问新旧？（二，牒释）言都无覆方与学者，对下二篇，故说斯耳。此既同死，开忏若生。何得片藏，余露将乞。故随犯者，皆同学之。僧残不尔，尚有咽喉慧命未绝，戒身犹在。随其隐显，露者前除，余有覆罪行乞行忏。致有罪夜离合，于缘长短。有斯量据，致列开制。（三，指法）若论作法，钞中具张。”济缘记释云：“波罗夷，叙开中，初文，初明过重。如下，引示生报。阿毗脂即阿鼻，此云无间。罪福经即目连问罪福报应经。洗下，三明开忏。一、信浅，二、惑深，三、业重。今并反之，则可忏也。毕世坚持所犯重戒，故名学悔。不足僧数，位在僧末，故号沙弥。……今决中，初以理反责。故下，斥据本缘。律中缘起，忏者无覆，故牒入法。仍引淫戒，因须提那与本二行不净故制；及后断犯，不可执缘。牒释中，初通示教意。此下，别释两篇不同之相，初明初篇尽露方开。文牒都无覆者，乃据临忏同篇尽露；非谓从初始终无覆。古今两义，通塞可见。僧下，次明二篇随忏皆得。隐显即是覆露。罪夜离合，罪谓本犯，夜即覆日，离则各随长短，合则以短从长，即知随忏不必尽露。”（业疏记卷二二·二三·一四）