子题：毗尼、律、尸罗、戒、波罗提木叉、处处解脱、犯不犯轻重等法、不律仪、解脱、恶律仪、恶戒、受恶戒
行事钞·随戒释相篇：“略解名义。（初，翻名）依彼梵本，具立三名：初、言毗尼或云毗奈耶，或云毗那耶，此翻为律。即四分十八法中，毗尼及律，二名不并。又增一中，七种律也，谓七毗尼。或以灭翻，从功能为号，终非正译。故以律翻之，乃当正义。二、言尸罗，此翻为戒。即六度所说，良证可知。三、言波罗提木叉，此云处处解脱。显三次第，即是一化始终。律则据教，教不孤起，必诠行相。戒则因之而立。戒不虚因，必有果克，故解脱绝缚，最在其终。（二，释义）次明其义。（一、律）初云律者，法也。谓犯不犯轻重等法，并律所明，即教诠也。……（二、戒）二者戒义。如杂心说，谓类通法界也。……（一、从功能）智论云，戒者，秦云性善也。又善生经云，戒者，制也，制不善法；或云迮隘，性不容恶；或云清凉，遮烦恼热；或名为上，能上天堂，至无上道。此但从功能彰名。（二、从心）或从心辩，如经云学也，学调伏心等。（三、就体）或就体解，即作无作戒。如杂心云，别解脱调伏。以体是善，非恶无记。（四、从教）因明正义。戒者，性也，性通善恶，故恶律仪，类亦通周，故云不律仪也。若此立名，戒当禁也。恶法禁善，名之为律，乐杀前生，行顺此法，名之为仪。若就善律仪，反解即是。此则以戒从教立名。（五、以因从果）又律云，木叉者，戒也。此因从果为号也。三、解脱义者。近而彰名，随分果也。谓身口七非，犯缘非一，各各防护，随相解脱。远取戒德，因戒克圣，望彼绝累，由遵戒本。故律云，除结无挂碍，缚着由此解。”资持记释云：“恶律仪，亦名恶戒。屠儿猎师旃陀罗辈，常行杀害，名受恶戒，持恶律仪。问：‘如何受耶？’答：‘以杀为业，发意受行，即为受也。如杂心说，顺恶易成，不假缘发，但望杀心，遍该生类，故名律仪，随杀生命，即为持戒。不律仪者，非善故言不，类通故言律仪，即恶律仪，所出异耳。’”（事钞记卷一五·一○·四）（请参阅附录二‘戒律名义表’九四页）