亦名：戒本两存广略二教之意
子题：违略制广、教通、机通
戒本疏·总辨广略二教：“立两教相成者。问：‘略教所为，在彼利机，于此钝根，事同不说，故须制广；广则毁略而制，用略何为？’答：‘元制略教，虽为利机；言略义通，非不收钝。由钝不解，违略起非，是教行俱缺也；后遂制广，用充前略。何以知然？但略有包通之理，广无异略之能。钝士当机，先作无犯；广名虽异，还同略教之功。是名教行俱补。斯则两教相成，通无废立。约缘利钝，据实兼之。’”行宗记释云：“问意欲明戒本存略之意。上叙略教不契时机；下叙广教已废前略。答中，初明违略制广。言略者，唯一偈半故。义通有二：一者教通，三业明行无不收故；二者机通，利钝二根无不被故。此明利根了知所造本于三业，故能奉略；钝者不识能造，随缘坏行，故须示相以为广教。充，犹补也。何下，正显相成。初句征。但下，释，上二句明补教。略中具广，故曰包通。广即略相，故不异略。钝下，明补行。违略无犯；开广续制，全彼行故。篇聚差别，故言名异。无非三业，故云同略。斯下，结显，上二句明不可去留。即彰戒本两存之意。下二句明所被通局。上句明二机局对两教，下句示两教各具二机。”（戒疏记卷二·五七·七）
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）强敷坐戒十六。凡物有限，事局彼此。情通则彼为我有，意隔则事论进否。然知他得住处，意不筹量，辄于中间强敷卧具，共相逼斥，非出家之仪..
亦名：佛五日一行比丘房戒本疏·三十舍堕法：“僧祇云，佛以五利，五日一行诸房：一、我诸弟子不著有为事否？二、不着世俗言论否？三、不着睡眠妨行道否？四、看诸病人否？..
子题：违僧谏戒谏竟即犯、不受谏戒要待事成、别谏谏止即结谏作待成戒本疏·九十单提法：“问：‘违僧谏中，谏竟即犯，不待事成；此谏（不受谏戒）未犯，要待事成违谏犯者？..
亦名：耶舍戒本疏·四波罗夷法：“须提那者，多云聚落主名也，此云求得。其子耶舍，此翻为明。如僧祇释，持信出家。又见论云，有财四十亿，深厌此财，生毒害善，便舍有为入..
亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息..
戒本疏·九十单提法：“五缘成：一、将欲作罪；二、他如法谏；三、知己所作非，前人谏者是；四、拒谏不受；五、随作犯根本，违谏故结提。”行宗记释云：“犯缘，第五，初违..
含注戒本·九十单提法：“佛在拘睒毗，阐陀欲犯戒。比丘谏言莫作此意，不应尔。不从他谏，即犯诸罪。比丘以过白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷中·二○·九）戒本疏·九十单..
亦名：假宗、空宗、经部师济缘记·释受戒篇：“小教入道，不出四宗：一、空，二、有，三、双亦，四、双非。今取此方盛行，故唯有二。言假宗者，彼明诸法缘生故空，故名空宗..
亦名：受食之所受境、所受食境资持记释云：“了论，上二句简除，谓自及同类，皆非能授。余下，正示，三类，即人、非人、畜；文取解知，必具三种，不具不成。多论，人中不通..
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..