亦名：说广略二教时节
子题：诸佛但说教授木叉不说威德木叉、教授木叉、威德木叉、先作无罪犹同无事、如来最后说戒、略教唯被净机、广教通及净秽、无事僧、佛制广教始于五年
戒本疏·总辨广略二：“说二教时节者。（一、引示时节）若依本部十诵增一，十二年前，略教所被；后付弟子，则通二教。（二、明说略所以）何以知然？略教通含，利钝俱摄；未张轻重，又总机缘。广教不尔，反前不说。故善见云，一切诸佛，但说教授木叉，不说威德木叉。岂非直陈三业，通被群机，若具篇彰，便同广戒。故律文云，此是如来最后说戒，是良证也。由佛自说，不容非滥；十诵五分云，若为犯说，头破七分。弟子不尔，肉眼所见；天眼举罪，违佛制故。（三、问答释疑）问：‘十二年前，已制广教；今言说略，其义何乖？’答：‘律中所列重犯故耳。自此以前，先作无罪，犹同无事。至于说戒仪轨，前说略已，及至广制，说不难知。故增一云，因重犯戒，佛止不说，命上座持律能通利者说之。故毗婆尸佛一百年前说忍辱偈，后付僧说；乃至尸弃释迦八十、十二，可以情求。”行宗记释云：“明时节，引示中。善见二十年前说略；今引三部皆十二年；义钞云，随根所见异故。次所以中三。初，约二教对明。上句推问；略下，正明，初明说略意。上二句通标，下二句配释。广下，次明不说广意。既张轻重，则非通含，但被钝机，故非俱摄；义钞云，若为互说，利益不普是也。故下，次，引示。又二，初引善见。略教但指三业而直示，故云教授［木叉］；广教追事有怖，故云威德［木叉］。岂下，结显。后引本律。说戒犍度云，佛在瞻婆国十五日说戒时，佛在众默不说戒。初夜已过，阿难请说，佛言，欲令如来于不净众中说戒者，无此理也。中夜后夜请答亦尔。时大目连即以天眼观犯戒者去佛不远，即以手牵出，佛言，听作自言治，自今已去，汝等自作羯磨说戒，此是如来最后说戒；据此可验佛不说广明矣。由下，三，正示所以。此明如来因前重犯不说之意，则知略教唯被净机，广制通及净秽。五分云，诸佛常法，有五百金刚侍卫左右，若问三反不以实答，头破七分。天眼违制者，即上目连因缘；又婆论云，不得用天眼知他恶法。问中，僧祇五年制淫，自后随制，显有不净之机。而十二年前佛犹说略，即对犯说，故曰义乖也。答中，初释相违。律所列者，指前证文。以目连牵出犯者，因盗金莲花叶；望檀尼是第二犯，故云重也。此前无罪，以须提那等皆最初故；则显如来已前说略，皆非犯者。同无事者，略教云，为无事僧，即清净僧也。至下，详究说广，初叙难定。前引诸文，但云十二年后付弟子说；不明尔前说故。若据如来定不说广；此疑弟子，故须决之。故下，引示。经明如来因犯不说，始命弟子；可验尔前定不说广，以文非显，故曰可以情求。七佛年次，如前委引。”（戒疏记卷二·五八·七）
含注戒本随讲别录：“说二教时节。十二年前，略教所被，佛自说戒。后付弟子，乃广说也。佛不说者，因重犯也。先作无罪，犹同无事。十二年后，因重犯戒，佛止不说也。（五年已制广教，但十二年后乃重犯。）佛制广教，始于五年。自是以后，随犯便结。轻重前后，杂乱难分。至佛灭后，乃始结集。重轻类分，八篇渐降。”（含注戒本随讲别录七）