子题：四轮摧八难、杀人药、佛待病设药、五药
戒本疏·正果五篇：“但五非四六者。（一，昔解）如昔解云，药法有五，对此五药，故立五篇。（二，今解）（一、难古）若尔，后明七聚，可有七药？名七毗尼，可有七诤？故知不尔。（二、立今）今更立义，盖是如来一方化仪对根之教，宜闻说五（三、释难）前所难云对药立诤。法门多种，或病多而药少，如四轮摧八难；或药多而病少，如七灭殄四诤；或药病等，如今五篇。（四、问答）（一、问初重名药）问：‘下四可救，可名为药。初则摈弃，则非药义？’答：‘药有二种，杀活同名，如初则灭弃，其犹杀人药也。既犯极刑，无任僧务，随事不成，彼我负罪。今则加摈复无斯咎，彼则永绝财法，滥坌无缘，此则僧伦清穆，立法成济，若斯行事，药义存乎。’（二、问药病不对）问：‘对药立刑，似有其致。今疑其药不摄刑科。偷兰一法，何药所治？初篇覆露，则兼二药；乃至第五，同上须多。如何对药以立篇目，故知非也。’今重解云，药病相对，大途为言，至于定罪，不无通塞。用药或通，皆不出五。偷兰聚摄，轻重不伦，至于用药，非无对首；初重两治，覆从初药，露从第二；第五两忏，故作第四，误则第五。如斯处药，通别何疑。如七灭药，现前则通，忆念唯局。三法五法，通局又多。尚得名药以殄四诤。此亦同彼，病虽位五，药亦名同，至于对治，不无通局。故五药中或有舍堕，此僧中忏，但据乞钵为言，可即总对堕也。余如羯磨疏中。（三、问二种先后）问：‘药病二种，是谁先后？’答：‘药先病后。’问：‘凡言药者，为病设药，今未有病，何故先立？’答：‘立教不同，不可恒准。俗中治病，或有为病而处方，或有设药而待病。今明圣教化仪道同，五药对罪，岂局今代？是故律序古昔常法，可以知也。’‘若尔所论，佛初成道，何不设药，要待病起者？’答：‘无病辄治，人多诽谤，既不奉行，反种苦业。如上善见治痈喻也。’”行宗记释云：“昔解，五药者：一、灭摈，二、僧法忏，三、对首三说，四、对首一说，五、责心悔。以此五法，能治五罪，从喻名药。……四轮者，成论云，一、住善处，二、依善人，三、发正愿，四、植善根。初轮摧五难，三途、长寿、单；二、摧佛前后；三、摧世智辩；四、摧聋盲哑。”（戒疏记卷三·五二·八）