子题：戒足、譬如人毁足、不堪有所涉、戒律不出二义
含注戒本·皈敬偈：“譬如人毁足，不堪有所涉；毁戒亦如是，不得生天人。欲得生天上，若生人中者，常当护戒足，勿令有毁损。”（含注戒本卷上·一·九）
戒本疏·释皈敬偈：“以戒为身足，喻止持也。一形所托，必凭足而游涉，万行所资，要藉戒而成立。如经所明，若无此戒，功德不生也。……次释前喻，喻分两偈。初约止犯之损，令观过生厌；后约作持之益，举乐果生欣。就初分二，上喻下法。释文云，毁行之士，名曰如人；内无明略（谓智谋），外有愆失，名为毁足。戒品既坏，世乐（即人天）尚亏，何况道果而有登趣？故曰不堪有所涉也。就法合中。两对相晓，依文可解。次解作持偈文。上半明人天两果，举劝修因；下半明胜果所克，必假良因，义须守护。文相甚易，未劳解也。问：‘上云戒兴存道，本非为福；今偈所劝，反彼何耶？’答：‘上已略开，今重广叙。元制为道，诚如圣言。但为闻教之机，时含利钝。钝者引以世报，权示化城。利者以慧资成，便至宝所。斯并随机设化，当寻本据。若执戒为真道，道则戒结所收。唯戒极高，复是见取所摄。为乐持戒，翻成秽染。如百论中难陀之事，至时长引，取悟于心。’上解止犯作持竟。问：‘上云身之所假，足喻止持，及释文中，乃论止犯，斯则持犯同门，如何分判？’答：‘持犯止作，事通前后。望戒全者名止持，无心摄护名止犯，励意防慎名作持，具缘造非名作犯。据此以论，随事（即戒）始终皆二持犯（即止作四行）。’”行宗记释云：“身足喻止持者，此约义科，据下附文，则前偈喻止犯，后偈喻作持耳。……答中，大论戒律，不出二义：一、本如来出世之意，三归五戒，下至微善，无非为道而作弄引；过分而谈，二乘圣果，尚非本怀，岂以世乐而评圣旨？此约教本也。二、者二乘圣道，必由戒克；人天两报，戒见二取，秽污谄诈，持奉多途。此约机缘也。若了斯意，则教门同异，无不会通。初二句指前标后。元下二句通前兴意。既云元制，即教本义；圣言者，即指前引为调三毒等文。但下，正释今文。而云利钝，即约机义。应知今序且被钝根，下流通中利钝双被。化城宝所，出法华经，彼明如来施权说小，如以化城暂令止息，至后显实，喻至宝所大获珍奇；今借彼喻，会通今教，凡圣两报。言同意别，思之可见。斯下，双结。上句结成今意，下句指归前意。若下，明背道过失，初即二种利使。为乐下，即明污心。百论者，彼云乐报有二：一、者生天，二、人中富贵。若持戒为求生天与天女娱乐，若人中受五欲乐，乃至引阿难语难陀偈云，如羝羊相触，将前而更却。羊[斗@斫]欲前而退，羝音低，牯羊也。汝为欲持戒，其事亦如是。持戒如将前，为欲如更却。身随能持戒，心为欲所牵，斯业不清净，何用是戒为？”（戒疏记卷二·三九·五）