子题：十方佛土唯有一乘、护戒如命如浮囊、心业力结成种子目为戒体、行人域心之处、期生弥陀净土、圆宗三聚即是上品三心、律仪断恶即至诚心、摄善修智即深心、摄生利物即回向发愿心、具三心必登上品、行人究竟域心之处
羯磨疏·诸戒受法篇：“今识前缘，终归大乘，故须域心于处矣。故经云，十方佛土唯有一乘，除佛方便假名字说。既知此意。当护如命，如浮囊也。故文云，我为弟子结戒已，宁死不犯。又如涅槃中罗刹之喻。”济缘记释云：“重劝中，初示所归。识前缘者，尘沙万境，无边制法，无始颠倒，迷为外物，故受轮转；今知唯识，无有外尘。故正受时，遍缘法界，勇发三誓，翻昔三障；由心业力结成种子，目为戒体。应知能缘所缘，能发所发，能熏所熏，无非心性。心无边故，体亦无边；心无尽故，戒亦无尽。当知即是发菩提心，修大慈行，求无上果；此名实道，此即大乘，三世如来，十方诸佛，示生唱灭，顿开渐诱，百千方便，无量法门，种种施为，莫不由此；故曰虽说种种道，其实为佛乘；此即行人域心之处。然而浊世障深，惯习难断；初心怯懦，容退菩提；故须期生弥陀净土。况复圆宗三聚，即是上品三心。律仪断恶，即至诚心；摄善修智，即是深心；摄生利物，即回向发愿心。既具三心必登上品；得无生忍，不待多生；成佛菩提，了无退屈。此又行人究竟域心之处矣。故下，引证。即法华开显文也。经云，我此九部法，随顺众生说，入大乘为本十二部中，九部属小乘，同归一佛乘故。又云，声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑，十方佛土中，唯有一乘法十方皆尔，不独释迦，无二亦无三大小相对为二，三乘相对为三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。余乘修证因果色非色等，皆方便假名耳。既下，劝修，初句蹑上开悟。由识前缘，若起毁犯，即是犯自心故，增妄业故，沦生死故，污佛种故，退菩提故，失功德利故。大小经论广劝奉持，虽不显彰，圣意在此。若不知此，得失尚微；既知此已，所获既深，所失亦大，理须谨摄，不可微纵。当下，结劝奉持。命与浮囊，世人所重；且举为喻。诸经论说鹅珠草系海板比丘，皆忘生护戒；则寿命浮囊，亦未足为重也。文云，即本律释同戒文；宁死不犯，不啻命故。涅槃罗刹乞浮囊乃至尘许，菩萨不与，譬护吉罗；委如钞记。”（业疏记卷一六·二二·一）