子题：善知识、含识
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）拒劝学戒七十一。凡行不自成，必须训导，方能策进修善，有趣道之益。善知识者，梵行正缘，若不依仰，无由自励。然含识有心，略分三位。上达不假缘成，堪为物轨；下流劝亦难从，为存俗习；中品之徒，事须友接，率则清升，任之鄙吝。然今痴心懒惰，不肯修学，闻他谏劝，拒而不受，内无自进之心，外无从善之志，故违圣教，过重故制。”行宗记释云：“制意中，初，叙为行须假师友又三：初、叙依之成益。善知下，次、明不依有损。善知识者，谓德业为人所知，容仪为人所识。梵行由立，故是正缘。然下，三、明根性不同。识依色中，故云含识，名通六道，且局人伦。上达下流，禀性各定，中人不定，随缘善恶，故须假他。率而诱之则从善，故曰清升；任而纵之则为恶，故云鄙吝。即论语云，性相近也言不异也；习相远也言不同也。唯上智与下愚不移。习以成性，至不可改，则知中人之性，宜乎务学。然下，次，明拒劝以兴圣制。内无自进心者，谓不能自立；外无从善志者，谓不禀他教。”（戒疏记卷一五·五五·八）
戒本疏·九十单提法：“（波逸提）强敷坐戒十六。凡物有限，事局彼此。情通则彼为我有，意隔则事论进否。然知他得住处，意不筹量，辄于中间强敷卧具，共相逼斥，非出家之仪..
亦名：佛五日一行比丘房戒本疏·三十舍堕法：“僧祇云，佛以五利，五日一行诸房：一、我诸弟子不著有为事否？二、不着世俗言论否？三、不着睡眠妨行道否？四、看诸病人否？..
子题：违僧谏戒谏竟即犯、不受谏戒要待事成、别谏谏止即结谏作待成戒本疏·九十单提法：“问：‘违僧谏中，谏竟即犯，不待事成；此谏（不受谏戒）未犯，要待事成违谏犯者？..
亦名：耶舍戒本疏·四波罗夷法：“须提那者，多云聚落主名也，此云求得。其子耶舍，此翻为明。如僧祇释，持信出家。又见论云，有财四十亿，深厌此财，生毒害善，便舍有为入..
亦名：灭摈四义戒本疏·四波罗夷法：“如多论中四解：一、既坏道法，无所住用，摈出众外，生天龙鬼神信敬心故。二、现佛法无爱无憎，清净者共住，不净者摈出众故。三、为息..
戒本疏·九十单提法：“五缘成：一、将欲作罪；二、他如法谏；三、知己所作非，前人谏者是；四、拒谏不受；五、随作犯根本，违谏故结提。”行宗记释云：“犯缘，第五，初违..
含注戒本·九十单提法：“佛在拘睒毗，阐陀欲犯戒。比丘谏言莫作此意，不应尔。不从他谏，即犯诸罪。比丘以过白佛，因诃制戒。”（含注戒本卷中·二○·九）戒本疏·九十单..
亦名：受食之所受境、所受食境资持记释云：“了论，上二句简除，谓自及同类，皆非能授。余下，正示，三类，即人、非人、畜；文取解知，必具三种，不具不成。多论，人中不通..
亦名：受食法六种、六种受食法子题：器食相对受食法、身心相对受食法、单心无对受食法、连绊触碍受食法、心境相当受食法、非心境受食法、满茶逻、净人受食三法、比丘受食三..
亦名：假宗、空宗、经部师济缘记·释受戒篇：“小教入道，不出四宗：一、空，二、有，三、双亦，四、双非。今取此方盛行，故唯有二。言假宗者，彼明诸法缘生故空，故名空宗..