子题：行前三心得有持义、识、想、受、行、犯一重戒余戒常净俨然、持毁皆有持义
戒本疏·持犯方轨：“前将止持，对心以明。若无染污，以明止持；行前三心，得有持义。谓识想受，此之三心，非业非记。流入行心，方成别业。故分四阴，以为二分。岂非本有戒体，外无染污，光洁纯净，名之为持？三心非记，受体是记，故得持也。”
行宗记释云：“上句标举。若下，正释为三，初通示。据此非持，取本受体，说名为持，故云有义。古人目为端拱止持；以非造作，任运成故。谓下，别简四心分二所以。统论四行，止持有二；余之三种，并局行心故也。岂下，结显。三心下，释疑。问：‘三心何分？’答：‘了别所缘境名识即通指六识；取所领之相名想谓取所领六尘之相，则为六想；领纳所缘名受谓六触因缘生六受，一一各有苦、 乐、不苦不乐三受之异，皆从违、顺、非违非顺而生；造作之心，能趣于果，名为行谓六受之后，各起善、不善、不动业等，亦名六思，思即是业。若大乘经，则受、想、行、识，列次不同。由受生想，从想起行，由行成识。今依小论，则识、想、受、行，以取最初一念了别之心，名识；次起想像，名想；复次领纳，名受；后起业思造作，名行。’问：‘破毁之人，有此持否？’答：‘据篇聚中，犯一重戒，余戒常净俨然。是则持毁皆有持义。今文且从持说，故云无耳。’”（戒疏记卷四·五○·一）