子题：四种舍戒、作法舍戒、命终舍戒、二形生舍戒、断善根舍戒、顿舍戒、渐舍戒、渐顿舍戒、舍戒五缘、舍心、八心、舍戒八心、不乐梵行、比丘住自性、住自性
行事钞·受戒缘集篇：“明舍戒者。（一、僧舍）四分云，若不乐梵行者，听舍戒还家。若复欲于佛法修清净行者，还听出家受大戒。增一阿含，开七反舍戒，过此非法。（二、尼舍）十诵伽论，尼无舍戒更得受具。问：‘若无重出家，何故开舍？’答：‘一为不成波罗夷故；二、为来去无障。比丘建立义强，故开七反。尼有一义，令在俗无过，不生讥丑过失。广如彼部。准义，应得作下二众。’资持记释云：“舍戒中，总有四舍：一、作法舍，二、命终舍，三、二形生，四、断善根。此明作法一种。又舍通渐顿；若直作白衣，则三戒齐失，名为顿舍五、十、具也；若舍具作沙弥，或舍具、十作优婆塞，则名渐舍。略知如此，余广如疏。僧舍中，初引开法。律因跋阇子比丘不乐净行，还家与故二行不净，佛因开舍。文引佛语，不出舍法。律云，我舍佛、舍法、舍比丘僧、舍和尚、舍阿阇梨，舍诸梵行、舍戒、舍律、舍学事、受居家法。我作净人外道等即顿舍也；我作优婆塞、我作沙弥此渐舍也。须对比丘舍之，一说即成。多论所谓受如采宝，亦如登山，必假多缘多力；舍如失财，如从高坠，不假多缘，故唯一说。增一下，明分齐。彼经因僧伽摩比丘七反降魔，后更受具得阿罗汉，因开七反，已外不听。”（事钞记卷九·三○·八）
戒本疏·四波罗夷法：“就舍戒中，义分四门：一，泛列经论舍相不同；二，渐顿异；三，舍善已未；四，具舍缘。（一，）言泛列者，如杂心说，若舍、命终、断善、二形生也；善生经加受恶戒时舍善戒；俱舍论，八戒期心，尽夜分终，故舍。且列如此。二，渐顿［舍戒］者，即作法舍中。如律，我作沙弥五戒等，是渐也；我作白衣外道等，为顿也。三，明舍善已未者。问：‘今舍戒者，为舍已生随行为因之业，为舍初愿本受无作体耶？’答：‘已生为因，不可舍也；得圣无漏，方倾善习。今所舍者，止是本体，更不相续。故杂心云，言舍戒者，戒身种类灭也。’四，明具缘，明舍有五［舍戒五缘］。初、体是比丘住自性者。二、所对人境。如多论云，若无出家人，随得白衣外道相解者成。三、有舍心。谓有欣厌心、作舍心、决定心、住自性心、久思心、欢喜心、自有心、寂静心；反上八心，则不成舍。四、心境相当。如律，中边不领，前人不解，并不成舍。五、一说便成。‘多云，受舍相对，理宜相准；何故难易不同者？’答：‘相违对故。一、求增上法，如上高山，多缘多力；舍戒退道，如高坠下，故不须多。二、不生前恼，若制缘多，便言佛多缘恼，受须多人，舍何须也？三、受如入海采宝，舍如失财，王贼水火，须臾荡尽。四、受容预心，舍对境情逼。喜带戒行非，一语开成舍，尚不依行，况多缘也？’”行宗记释云：“［舍戒］八心，注云，意欲在家念父母等，又云，不乐梵行厌比丘法，即欣俗厌道。作舍心，谓欲弃舍也。决定者，非进退也。住自性者，自知是比丘，非狂乱也。久思者，非朝夕也。欢喜者，无所悔也。自有，非他逼也。寂静者，心专一也。”（戒疏记卷六·一二·一五）