亦名：大界失相
子题：弃舍失界、舍界、作法失界、失界、界失
行事钞·结界方法篇：“言失否者。（一、弃舍失界）一谓决意弃舍。十诵云，诸比丘舍僧坊去，作念不还，是名舍界。智论云，一宿弃舍，则无有界。问：‘前善见中并言不失者？’答：‘彼不作永舍心故不失也。此云失者，作不还意有舍界心故失；文中皆言弃舍故也。四分中，治故伽蓝，不失净地。又云，若疑，应解已更结。故知界在。’（二、作法失界）若作法舍，衣、食、人界，三种俱舍。”资持记释云：“（一、）弃舍失中，必约作意舍去，后更不还，无一人住，方名失界。疏云，虽非作法，僧义绝故；又引文殊问经云，下至有一优婆塞宿，是名不失。文中，前引十诵。明须作念，故知不作则不失也。智论，限定一宿，故知未宿还来，亦不失也。……（二、）作法舍中，若约法仪，必须次舍，先食，次衣，后舍人界。若论失法，但舍人界，三种顿失。疏云，虽本失末亡，而非正则，乱伦获罪。今云俱舍，语通渐顿。若准行事，须依渐法。”（事钞记卷六·四三·一○）
羯磨疏·诸界结解篇：“（一、引教明失）初明决失，谓弃舍也。故十诵云，诸比丘舍僧坊去，作念不还，是名界失。文殊问经，下至有一优婆塞宿，是名不失。准此不守，即失界也。智论，亦言一宿无僧，是名弃舍伽蓝。十诵中，若聚落属贼，一切界外，随意结之。乃至舍利弗共佛游行，遇宿空精舍，佛言由弃故，一切界外；应结界说戒。（二、会释相违）准上以言，皆言失者，无人守故。善见水荡计僧并散，岂人水下宿守界也？今通解云，作永舍意，所以言失，虽非作法，僧义绝故。作还反意，义无失也。故四分云，治故伽蓝，不失净地。明知界在。余如钞解。”济缘记释云：“明失中，初科，初示失相。故下，引示有四，初十诵中，作念不还，即弃舍也。二、文殊问经，有人不失，准无即失。三、智论，可解。四、十诵中，两段。初以伽蓝在聚，聚为贼夺。比丘舍去；故一切处并同界外，通为自然也；后还得之，听随意结。乃下，次即身子侍佛同宿空蓝，正值半月；佛知弃失，故令结之。次科，初引相违。今下，次以义释。作意去还，故失不失。下，引本律，证成不失。净地尚存，明知界在。问：‘泛尔出去，无舍还意；或寺遗火，或僧死尽，为失界否？’答：‘但无决舍永不还心，义非失法。’”（业疏记卷八·四·三）