亦名：夏闰延促、夏闰延促分三位
子题：依闰安居、闰五月六月为一位、闰四月分三位、闰七月分二位
行事钞·安居策修篇：“夏闰延促者。（一、引示不同）（一、准多论依闰）依闰安居，无有正文。比于萨婆多云，夏中有闰，受雨衣得百二十日。彼衣开法，尚依夏闰而受。夏是制教，理宜通护。又本结安居，要心三月不出，今夏未满，闰中出界，即非相续而满，是以破也。（二、据伽论不依）若不依闰者，数满九十日便自恣。摩得伽云，安居已，王作闰月，数安居日满，自恣已，受迦絺那衣。即此衣成受不成受，谓依闰不依闰。（二、约缘两判）既二文兼具，至时随缘。夏初要心取闰，不得依伽论。若反前者，通二论两文。”资持记释云：“延促者，依闰为延，不依名促。又闰中三例，住日多少，延促可寻。多论唯明依闰，伽论文通两位，故云兼具。……夏下，正判，初明须依。谓先知有闰，宜从多论，不得不依；故不取伽论。若下，次明通依不依。言反前者，谓夏初不知有闰，结已方立。或依不依，随人取舍，故云通二论也。西土作闰不定；此方不尔，预出年历，并是先知，皆须依闰。”（事钞记卷一二·一一·八）
羯磨疏·诸众安居篇：“明夏闰延促者。（一、初师不依闰）有人言，佛制三月。但依教数，不劳多事，通闰四月也。故伽论云，王作闰月，数安居日满，自恣已，受迦絺那衣，即此衣成受不成受，谓依闰不依闰。据此论文，明知不依，自然得夏，并受衣也。（二、次师须依闰）有人言，本契三月不出本界。今夏未满，闰中出界，即非相续。依处安居，故是破也。昔人不依闰者，但数九十日耳。今有不依闰者，正月便安，闰月不安。若据多论，似摄闰取，故彼文云，若闰四月者，则取前四月受雨衣，满一百二十日。此衣开物，尚制依闰，安居修道，理制收闰。即彼伽论前安居已，王作闰月，本知有故，则依闰不合受衣，本不知有，数日成夏。有斯两文，须通两致。如何从开而越本制？义不可也。”（业疏记卷二○·六·八）
行事钞·安居策修篇：“今约闰月结之，进否三例。（一、闰五月六月为一位）若闰五月六月，定百二十日住。（二、闰四月分三位）若闰四月者，从四月十六日至闰月一日结者，并四月住。若闰月二日已后结者，渐渐转少，以越闰月过，取五月一日实夏成正结故。若五月一日后结者，皆三月住，以数满九十日故。（三、闰七月分二位）若闰七月者，从四月十六日后，五月一日结者，尽三月住，由未至闰故。五月二日已后结者，皆四月住，由九十日未满，入闰月不成数故。”（事钞记卷一二·一三·九）
羯磨疏·诸众安居篇：“若夏有闰，次分三位。（一、闰五月、六月为一位）若闰五月六月者，定百二十日住，以含内也。（二、闰四月七月分二位）若闰四月及闰七月，此有延促，须细委之。就闰四月者，三品坐之：前四月十六日至闰月一日结者，此十六人，皆四月住。若闰月二日结，至三十日，结有渐减，随日不定而住。若五月一日至后夏初十六日人，皆三月住。……若闰七月者，有二品坐法：从四月十六日至五月一日结者，皆三月住，莫不数满，不及后闰故。五月二日结，至七月末，止得八十九日，明旦是闰，含虚增故，不得充数，安坐本界，尽闰月末，至八月旦，满九十日，明旦方去也，如是日日，至后夏初，莫不收闰，皆四月住。”（业疏记卷二○·八·二）