亦名：无场大界不得重结、大界不得重结、界不得重结
子题：药法中开净地、疑先有净地解已然后结、行事策、不知界处佛令舍已更结
行事钞·结界方法篇：“问：‘界得重结不？’答：‘律云，不得二界相接，应留中间。若疑有者，解已更结。故不开重。’”资持记释云：“问，律无明断，世有滥行，故此释之。答中，初以义决。文出说戒，既制相接，验不开重。彼云时诸比丘二界相接，佛言不应尔，当作标式；彼二界共相错涉，佛言不应尔，应留中间。今钞合之耳。若下，引例决。即药法中开净地文。彼云，诸比丘不知何处是净地，白佛，佛言若疑先有净地，解已然后结；如篇末备引。故下，通结二文。昔人有作行事策者，云凡欲结界，恐往世曾结，必须先解。后世相承，名解妨疑，不问空有水陆曾结不结，例皆先解。弊风罔世，三百余年，虽英敏间生，曾无一悟，况执迷鼓论于今尚然？有据此文，故须略释。直引明据，余广如别。今言疑者，略有二种：一、疑先结如非，二、疑标相分齐。初中，如受戒篇云，羯磨所托，必依法界，若作不成，后法不就，故须深明界相，善达是非，访问元结是谁，审知无滥，方可依准，不然，解已更结。戒坛经云，至于结界，持护要须，是非相显，若疑若误，舍已重加，岂非敬慎之至也？又下云，先结大界，后结戒场，不成后法，故须解之。又五百问云，于中受戒，恐无所获。又受戒中，引僧伽跋摩恐界不如法，驾船江中等。二、疑标相者，下云结已即须榜示，令后主客俱委，无有滥疑。又云，作羯磨比丘死，余人不知界处，佛令舍已更结。又下引治故伽蓝，不失净地，若疑应舍已更结，故知界在等。请考诸文，足为明据，岂是先不结处，强自生疑？且羯磨所加，缘如则法就，事须考实，岂得妄施？过滥实多，未可卒叙，必遵圣教，何用浪争？”（事钞记卷六·一三·八）