亦名：自然界四别、自然界六相
子题：聚落界、兰若界、道行界、水界、六相、不可分别聚落、七树六间、可分别聚落、僧坊界、无难兰若、一拘卢舍、弓长五肘、俱卢舍、一鼓声间、有难兰若、七槃陀、槃陀、一槃陀、种树法、七弓、一树、鞞、鼓、一拘卢奢、拘卢奢、不同意、百弓、五百弓、里、一里、[石*奠]、橦
行事钞·集僧通局篇：“若论自然，随处远近，则有四别。谓聚落、兰若、道行、水界。皆不为物造，随人所居即有分局，故曰自然。当律无文，诸部详用。”资持记释云：“明自然，初科分二，初示相。四中，聚兰各二，则为六相。皆下，释名。对彼作法，缘构成故。当下，标所出。问：‘所以当律都不立者？’答：‘止是阙略，义必具之。准三小界，明指集处，疏云虽当部中无自然界，异处下道，即是诚文，道是一界，下是兰若。今言无者，或非明文，或无分齐故也。’”（事钞记卷四·一一·七）
羯磨疏·集法缘成篇：“自然界四种分之。当部无文，通取诸律。四名如列，各解可知。（一、）聚落为二，谓通局也。（一、）初不可分别［聚落］者，或约僧之来去难可知者，或约处所散落，不知际域。故僧祇云，若城邑聚落界分散乱，不可知者，以五肘为弓，七弓种一树，齐七树为量，相去作法，虽有异众各不犯别。约相步之，则有六间，六十三步。……二、可分别［聚落］，亦有二缘。僧则在无易委，聚亦周院可悉。故十诵云，若无僧坊，聚落中初结界者，齐聚落界是僧坊界，此内共布萨羯磨，不得别作。纵彼文中齐行来处，此制通摄，恐妨界内，必作法时，身在门外，亦得两成。故彼文云约以篱堑集。二、兰若者亦有两相。若无难者，诸部皆云一拘卢舍，而互说不定。大则二千弓，弓长五肘；小则五百弓，弓长四肘。四分俱卢舍者，一鼓声间。验鼓则鞞鼓不一，故其声亦有远近。皆是中国行李驿亭，长短随处，故致殊耳。大约杂宝藏五里为候也。二有难者，如善见中，兰若极小方圆七槃陀量。槃陀者乃量之总名，一槃陀有二十八肘，通计为七，则百九十六肘，肘各尺八，六尺为步率之。故彼文云，若不同意，自七之外，各行不妨。故知涉难也。三、道行界者，如萨婆多云，随比丘行，有纵广拘卢舍界，不得别食别布萨。然部别有由，当取十诵。故云拘卢舍者，长五百弓，弓长四肘，则七尺二寸。如是率之，则六百步。四、明水界。善见云，水中不得结作法界。若自然界者，众中有力人掷砂水所及处。外有比丘，不妨内法。取水常流处，深浅俱得；潮水不合。以乍溢故。若船上布萨应下[石*奠]（碇），若下橦（桩）。不得系岸及水中树石，以与陆地相连故。此论不得结作法者，以水虚浮，相体难识故也。今则约岸分标，义亦可得，如四分合河而结，除无船桥，即是明证。故五百问云，水中住船得结。”
济缘记释云：“不可分中，初科为二，初列相。即人处二种，不可别知，或俱或互，并是此收；二俱可分，则属后摄。故下引示。文唯约处，义必兼人。彼因婆罗门问种树法，佛言，以五肘弓量，七弓种一树，能令根茎坚固，扶疏生长，不相妨碍。时优婆离白佛，已闻种树分齐，今复问若有处所城邑聚落，界分不可知，若欲羯磨，应齐几许，使异众各各相见而得成就，不犯别众耶？文中上是请问，以下即佛答。五肘九尺，七弓六丈三尺，一树得十步半。……僧祇二千弓，计有十里。十诵五百弓，约有二里。四分鼓声，则无数量。鞞是小鼓，鼓即大鼓。皆是等者，总示诸部不同所以。大下，次明今所取。杂宝藏经云，一拘卢奢，注云秦言五里。候犹准也。次有难中，初引示。槃陀，梵言，此方无译，二十八肘，有五丈四寸。百九十六肘，共三十五丈二尺八寸，则五十八步四尺八寸。不同意者，谓众不和合，即同本律三小之缘，故云有难；唯三小界，局在兰若，依此集僧；相传但云恶比丘作难者谬矣。道行中，初引示。即彼论中别众食文，道行不住，则开别众。今此停止，故有制约。委如钞记。然下，定量。以多论正解十诵，故云部别有由等。百弓有七十二丈，共一百二十步，五百弓总六百步，即为二里，大约三百步为里也。水界中，初引示。砂水者，或掷砂，或洒水，准钞计有一十三步。[石*奠]合作碇，即碇石也。橦音幢，合作桩，橛也。水中树不与地连，准应得系。”（业疏记卷四·一六·一六）