梵语 purusa。意即“人”，指个人之精神本体。又作神我谛、我知者。或单称“神”、“我”。印度数论学派所立二十五谛之第二十五。即执“我”为“常住独存，受用诸法之实我一。盖数论于自性等立二十五谛，而以其中最初之自性谛（梵 prakrti）为本性，中间二十三谛为变异，第二十五神我谛则非本性亦非变异，其体乃实有常住、清净独存，常为其余之二十四谛所围绕。为根本质料因之根本原质（即自性）若与神我结合，则由根本原质展开现象世界。而于根本原质兴神我结合时，神我会受物质之系缚；然在解脱之时，神我则脱离根本原质，单独存在，而成为本来纯粹而清净者。
依数论派之学说，神我之存在，可由五种情形证明之：(一)为他积聚（梵 sajghātaparārthatvāt）故，凡世间可见之一切聚集皆非为自身而存在，例如床席，其性质之存在非为自身，乃供他人受用而积聚为物者。(二)异于三德（梵 trigunādiviparyayāt）故，三德系指喜、忧、闇三者。神我以外之二十四谛不离三德，乃为盲目者；神我则能知见其自性，异于三德，而为常住之我。(三)依（梵 adhisthānāt，又称支配）故，若依神我，则此身有作用；若不依之，则此身亦无作用。神我能支配物质性之身体，其余二十四谛则必须依于神我始成意义，故神我乃为实存者。(四)有食者（梵 bhoktrbhavāt）故，其余二十四谛犹如食物，神我则如食者；有食物则必有食者以感受吟味其滋味。(五)为独存而努力（梵 kaivalyārtham pravrtteh）故，如无神我，则吾人种种努力（例如为求解脱之努力）终归无效，因果报应亦失其意义，故知神我必然实存于吾人之内。佛教反对上述之说，谓神我乃“离蕴”之我，而以“诸法无我”之主张评破妄执神我之诸论说。［金七十论卷上、百论卷上破神品、成唯识论述记卷一末］ p4247