复次何缘说方广分为广大甚深耶？由一切种智性广大甚深故，谓此所得一切种智性果最广大甚深故，因受果名，是故别说方广分为广大甚深。
复次如方广分说，一切诸法皆无自性，此言依何密意说，谓无自然性故，无自体性故，无住自体故，无如愚夫所取相性故。无自然性者，由无自然性故说无自性，不遮待缘性故说无自性。无自体性者，由此自体曾所经有，即此自体不可复有故，说为无性。无住自体者，体虽现在未至坏相次必当灭，体无住义故说无性。无如愚夫所取相性者，如诸愚夫未见谛者，依止名言戏论熏习门，妄取诸法性相远离，如是所取自性故说无性。
何等对治无记？谓如有一为治疾病得安乐故，以简择心好服医药。
不害者，无瞋善根一分心悲愍为体，不损恼为业，当知不害不离无瞋故亦是假。
阿罗汉果补特伽罗者，谓已永断有顶第九品烦恼安住彼究竟道。问若阿罗汉永断三界一切烦恼，何故但言永断一切五顺上分结得阿罗汉果耶？答最胜所摄故，云何最胜？由此五结是取..
谓有一类。于亲教亲教类。轨范轨范类。及余随一尊重可信。往还朋友。不正随顺。是名不顺同类。
依坐禅而得不动的境地。于禅宗是认为坐禅可入安心的境地，又以此为佛道的发心。中，引用妙乐大师的第一卷之四（大正第四十六卷第一七○页）予以破折云：“世人多以坐禅安心..
谓现法中。贪瞋癡等。一切烦恼。皆已永断名阿罗汉果言。
爱有二种业，一引诸有情流转生死，二与取作缘。
不共佛法者，即十八不共佛法，彼复云何？谓于不共身语意业清净具足中，于所依及果根未得不退具足中，于不共业现行具足中，于不共智住具足中，若定若慧乃至广说。何等十八？..
何等病等相？谓四大时分受命变异故。
谓有一类。应供养者而不供养。应恭敬者而不恭敬。应尊重者而不尊重。应赞叹者而不赞叹。应问讯者而不问讯。应礼拜者而不礼拜。应承迎者而不承迎。应请坐者而不请坐。应让路..